وصفة علاجية لمرضى الكلى

إلى كل من يعاني من الكلية : لا أريد أن أجدد جراحك و إنما سأعطيك دواء ناجحاً و سأريحك بإذن الله من معاناة سنين إنه موجود في قوله صلى الله عليه و سلم : "داووا مرضاكم بالصدقة

"

نعم يا أخي إنها الصدقة بنية الشفاء ربما تكون تصدقت كثيراً و لكن لم تفعل ذلك بنية أن يعافيك الله من مرضك فجرب الآن و لتكن واثقا من أن الله سيشفيك اشبع فقيراً أو اكفل يتيماُ أو تبرع لوقف خيري أو صدقة جارية.

إن الصدقة لترفع الأمراض و الأعراض من مصائب و بلايا و قد جرب ذلك الموفقون من أهل الله فوجدوا العلاج الروحي أنفع من العلاج الحسي و قد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعالج بالأدعية الروحية و الإلهية و كان السلف الصالح يتصدقون على قدر مرضهم و بليتهم و يخرجون من أعز ما يملكون فلا تبخل على نفسك إن كنت ذا مال و يسار فهاهي الفرصة قد حانت.

* يذكر أن رجلاً سأل عبد الله بن المبارك رضي الله عنه عن مرض أصابه في ركبتيه منذ سبع سنين و قد عالجها بأنواع العلاج و سأل الأطباء فلم ينتفع. فقال له ابن المبارك : اذهب و احفر بئراً فإن الناس بحاجة الماء فإني أرجو أن تنبع هناك عين و يمسك عنك الدم ففعل الرجل ذلك فبرأ . ( وردت هذه القصة في صحيح الترغيب ) .

أكثر من 40 مقال خاصة بالكلية..انقري هنا

خطّة للحفاظ على الكليتان

احصلي على آخر مواضيع الصحة على بريدك وذلك بالاشتراك هنا

* و يذكر أن رجلاً أصيب بالسرطان فطاف الدنيا بحثاً عن العلاج فلم يجده فتصدق على أم أيتام فشفاه الله.

* و قصة أخرى يرويها صاحبها لي فيقول : لي بنت صغيرة أصابها مرض في حلقها فذهبت بها للمستشفيات و عرضتها على كثير من الأطباء و لكن دون فائدة فمرضها أصبح مستعصياً وأكاد أن أكون أنا المريض بسبب مرضها الذي أرق كل العائلة و أصبحنا نعطيها أبراً للتخفيف فقط من آلامها حتى يئسنا من كل شيء الا من رحمة الله، إلى أن جاء الأمل و فتح باب الفرج فقد اتصل بي أحد الصالحين و ذكر لي حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم : " داووا مرضاكم بالصدقة " فقلت له قد تصدقت كثيراًُ! فقال تصدق هذه المرة بنية شفاء ابنتك و فعلاً تصدقت بصدقة متواضعة لأحد الفقراء و لم يتغير شيء فأخبرته فقال : أنت ممن لديهم نعمة و مال كثير فلتكن صدقتك بحجم مالك فذهبت للمرة الثانية و ملأت سيارتي من الأرز و الدجاج و الخيرات بمبلغ كبير و وزعتها على كثير من المحتاجين ففرحوا بصدقتي، ووالله لم أكن أتوقع أبداً أن آخر إبرة أخذتها ابنتي هي التي كانت قبل صدقتي فشفيت تماماً بحمد الله ، فأيقنت بأن الصدقة من أكبر أسباب الشفاء و الآن ابنتي بفضل الله لها ثلاث سنوات ليس بها أي مرض على الإطلاق و من تلكاللحظة أصبحت أكثر من الصدقة خصوصاً على الأوقاف الخيرية و أنا كل يوم أحس بالنعمة و البركة والعافية في مالي و عائلتي و أنصح كل مريض بأن يتصدق بأعز ما يملك و يكرر ذلك فسيشفيه الله، والله لا يضيع أجر المحسنين.


* و خذ قصة أخرى ذكرها صاحبها لي حيث قال: ذهب أخي إلى مكان ما و وقف في أحد الشوارع و بينما هو كذلك و لم يكن يشتكي من شيء إذ سقط مغشياً عليه و كأنه رمي بطلقة من بندقية على رأسه فتوقعنا أنه أصيب بعين أو بورم سرطاني أو بجلطة دماغية فذهبنا به لمستشفيات عدة و مستوصفات و أجرينا له الفحوصات و الأشعة فكان رأسه سليماً لكنه يشتكي من ألم أقض مضجعه وحرمه
النوم و العافية لفترة طويلة بل إذا اشتد عليه الألم لا يستطيع التنفس فضلاً عن الكلام فقلت له : هل معك مال نتصدق به عنك لعل الله أن يشفيك ؟ قال نعم . فسحبت ما يقارب السبعة آلاف ريال و اتصلت برجل صالح يعرف الفقراء ليوزعها عليهم و أقسم بالله العظيم أن أخي شفي من مرضه في نفس اليوم و قبل أن يصل الفقراء شيء ، و علمت حقاً أن الصدقة لها تأثير كبير في العلاج و الآن لأخي سنة كاملة لم يشتك من رأسه أبداً و الحمد لله و أنصح المسلمين أن يعالجوا مرضاهم بها.

* و هذه قصة أخرى حدثني بها صاحبها فقال : لقد اشتكت طفلتي من الحمى و الحرارة ولم تعد تأكل الطعام و ذهبت بها لعدة مستوصفات فلم تنزل حرارتها و حالتها تسوء فدخلت المنزل مهموماً لا أدري ما أصنع فقالت لي زوجتي لنتصدق عنها . فاتصلت بشخص له علاقة بالمساكين و قلت له أرجو ان تصلي العصر في المسجد و تأخذ مني 20 كيس أرز و 20 كرتون دجاج و توزعها على المحتاجين ، و أحلف بالله و لا أبالغ أنني بعد أن أقفلت سماعة الهاتف بخمس دقائق و إذا بطفلتي تركض و تلعب و تقفز على الكنبات و أكلت حتى شبعت وشفيت تماماً ، بفضل الله تعالى ثم الصدقة و أوصي الناس

افضل 10 طرق لعلاج مشاكل الاذن

أفضل 10 طرق لعلاج مشاكل الأذن
=========================


الكل معرض للآلام التي قد تصيب الأذن..
وهناك أسباب كثيرة لهذه المشاكل التي قد تكون مزعجة أحياناً..
واغلب المشاكل تحدث حين يحصل أي انسداد في
قنوات الأذن (قناة استاكيوس) بسبب تجمع للسوائل ..
وعلى الرغم من أهمية مراجعة الطبيب المختص لفحص
أي مشكلة في الإذن وتقديم العلاج اللازم إلا أن هناك
خطوات من العلاج المنزلي والتي قد تساهم إلى حد كبير
من التخفيف أو حتى إزالة تلك المشاكل في الأذن..
مجرد الإطلاع عليها وحفظها قد يفيدك ويخدمك يوماً ما ..
فوطة الماء الدافئ



حين تضع فوطة دافئة على أذنك التي تؤلمك
فسوف يخفف هذا من حجم الألم وخلال دقائق
ستشعر أنه قد بدأ يزول..
تعريض الأذن لهواء ساخن



تعريض الأذن لهواء ساخن من أجهزة تصفيف الشعر
يساعد كثيراً على تخفيف الألم.. ولكن لا تجعل الهواء يندفع
بأعلى قوة بل أحرص على جعل مسافة آمنة بين أذنك والجهاز..
ولا تستخدم هذا الجهاز لأكثر من 3 دقائق وحرك رأسك
إلى الأمام والخلف خلال هذه العملية..
ستلاحظ اختفاء أي انسداد بسرعة !!
الثوم

الثوم واحد من أفضل وأقوى المضادات الحيوية الطبيعية
وهو يساعد على تخفيف التهابات الأذن وتخفيف الآلام ..
والطريقة أن تصنع قطرة للأذن مكونة من زيت الزيتون
المطبوخ به عدد من فصوص الثوم..
زيت القرنفل



طريقة أخرى فعاله لعلاج التهابات الأذن هي أن تستخدم
زيت القرنفل وتخلطه بكمية من زيت الزيتون أو أي زيت أخر..
قم بتسخين الزيت ثم تصفيته ثم بعد أن يبرد قم بوضع بضعه
نقاط منه في الأذن التي تشتكي منها ..
العلك




العلك يساعد على تنشيط قنوات الأذن وفتحها
في حال تعرضت لانسداد.. كما تساهم العلكة
في تخليص الأذن من السوائل التي قد تتجمع
فيها بعد السباحة أو الاستحمام أو حتى انسداد
الأذن أثناء ركوب الطائرات..
استنشاق البخار



هذه العملية تخفف الضغط على الأذن الملتهبة
والبعض يفضل إضافة بعض الزيوت الطيارة
مثل زيت الكافور للماء المغلي
واستنشاق البخار ثلاث مرات في اليوم..
وهذه العملية تخفف الألم بشكل كبير!
تمارين الفكين




في حال الشعور بآلام الأذن.. قم بتحريك
الفكين لمدة دقيقة واحدة إلى الجوانب والأمام
وستلاحظ أن الآلام اختفت..

الام بسيطه علاجاتها طبيعيه

تستخدم الأعشاب لعلاج بعض المشاكل الصحيّة بأشكال متعدّدة على غرار شاي الأعشاب، الكبسولات أو الزيوت.
تعرف إلى المشاكل التي يمكنك محاربتها من دون دواء، فقط عبر استعمال عشبة أو أكثر.

تــؤدي العلاجات الطبيعيّة، لا سيما الأعشاب، دوراً مهماً في التخلص من مشاكل عدّة:
-------------------------------------------------------------------------------------------

- انسداد الأنف: إذا كنت تعاني صعوبةً في التنفّس، عليك ترطيب الغشاء المخاطي. اشرب الكثير من المياه الساخنة التي تخفّف من الالتهاب. لتسييل الإفرازات، أضف نقطتين من زيت الرافينسارا في ملعقة كبيرة من العسل أو زيت الزيتون وتناولها ثلاث مرّات يومياً. يمكنك أيضاً ملء المغسلة بالمياه الساخنة ووضع ساعديك فيها.




- فقدان الصوت: قد تفقد صوتك بسبب فيروسٍ ضرب الحنجرة فأدّى إلى تهيّجها. لذلك، تحتاج الحبال الصوتيّة إلى الراحة. أضف نقطتين من زيت الكينا وقليلاً من عصير الليمون إلى ملعقة من العسل أو زيت الزيتون وتناولها ثلاث مرّات يوميّاً، واشرب السوائل الساخنة لترطيب الحنجرة (الحليب والعسل). يمكنك أيضاً مصّ أقراص بنكهة النعناع، العسل أو الكينا.




- الزكام: إذا كانت الإفرازات فاتحة اللون، فهذا يعني أنّ الخياشيم والعينين تعاني تهيّجاً. ينصح الطبيب التجانسي بتناول Alium cepa 5 Ch، ثلاث كبسولات يوميّاً. أمّا إذا كانت صفراء، فتناولPulsatilla 5 CH . لمكافحة الزكام، يمكنك إضافة نقطتين من زيت الرافينسارا إلى ملعقة من العسل أو زيت الزيتون. لفتح مجرى الهواء وتجنّب العدوى، ضع نقطتين من زيت الكينا ونقطة من زيت الشاي في وعاءٍ وامزجهما، ثمّ استنشقهما ثلاث مرات يومياً لمدة يومين أو ثلاثة. للتخفيف من تهيّج الأنف، ضع قليلاً من كريم كالندولا على فتحتيه أو كريم أوميوبلاسمين في الخياشيم. يمكنك أيضاً أن تغسل أنفك بواسطة بخاخات مياه البحر الغنيّة بالنحاس لفترة تتراوح من 10 إلى 15 يوماً.




- ألم في الأذن: قد تشعر بألم في الأذن إذا كنت تعاني عدوى في الجهاز التنفّسي. إليك علاج بسيطة قد يريحك: ضع نقطةً من زيت الكينا على إصبعك ودلّك محيط صيوان الأذن. لا تنسَ تغطية أذنك جيداً عند الخروج.




- التهاب اللوزتين: إذا كنت تعاني حرارةً وألماً في الحنجرة عليك استشارة الطبيب. وإذا تبيّن أنك مصابٌ بالتهاب اللوزتين الفيروسي، فعليك معالجة الالتهاب والألم من دون تناول المضادّات الحيويّة. ينصحك الطبيب التجانسي بتناول Pyrogenium 9 CH وStreptococcinum 15 CH ثلاث كبسولات، خمس مرات يومياً. أضف نقطة من زيت الرافينسارا ونقطة من زيت الشاي إلى ملعقة صغيرة من العسل أو زيت الزيتون أو شراب ستودال وتناولها أربع مرات يومياً لمدة خمسة أيّام. بإمكانك أيضاً تدليك عنقك بقليل من الزيت النباتي تضاف إليه نقطتان من الرافينسارا، أو تبليل المنديل بالخل ووضعه حول العنق وتغطيته بوشاح صوفي لتدفئته. قد يجري لك الطبيب اختباراً عبر أخذ عيّنة من الحنجرة كي يحدّد ما إذا كان مصدر الالتهاب بكتيريا معيّنة. إذا تبيّن أن النتيجة إيجابية، فعليك تناول المضادات الحيوية إضافةً إلى هذه العلاجات.




- وخز الحنجرة: قد تشعر بوخزٍ في الحنجرة بعد الزكام، فالأمر طبيعيّ. لا داعي للخوف فالمشكلة بسيطة وهي عبارة عن التهاب البلعوم. إذا شعرت بالوخز بعد التعرّض للهواء البارد الجاف، ينصحك الطبيب التجانسي بتناول Aconitum 5 CH، أمّا إذا كان الهواء رطباً فتناول Dulcamara 5 CH.
أضف نقطتين من زيت الكينا إلى ملعقة صغيرة من زيت الزيتون أو العسل أو دواء ستودال وتناولها ثلاث مرّات يوميّاً.




- التهاب الجيوب الأنفيّة: إذا كنت تشعر بألمٍ في عظام الخدّ بعد الزكام، فقد تكون هذه العوارض عوارض التهاب الجيوب الأنفيّة. تحرّك بسرعة لأن العلاجات الطبيعيّة مفيدة في الفترة الأولى. إذا شعرت بألمٍ في الرأس بسبب التهاب الجيوب الأنفيّة، فضع نقطةً من زيت النعناع على الصدغ ودلّك بنعومة. إذا لم يخفّ وجع الرأس، عاود الكرّة بعد 15 دقيقة. لتسييل الإفرازات، أضف نقطتين من زيت الكينا إلى ملعقة صغيرة من العسل أو زيت الزيتون وتناولها ثلاث مرّات في اليوم. أخيراً، ضع نقطتين من زيت الكينا ونقطة من زيت الشاي في وعاءٍ وامزجهما ثمّ استنشقهما ثلاث مرات يومياً لمدة يومين أو ثلاثة. يمكنك أيضاً أن تغسل أنفك بواسطة بخاخات مياه البحر الغنيّة بالنحاس مرّات عدة في اليوم. إذا أصبح التهاب الجيوب الأنفية مزمناً، قم بزيارة طبيب الأسنان كي يتأكّد من سلامة جذور أسنانك. استشر أيضاً اختصاصي الحساسية لاكتشاف ما إذا كنت تعاني حساسيةً على الألبان. يشار إلى أن الإمعاء قد يكون مسؤولاً عن انزعاجك. في هذه الحالة، عليك إعادة التوازن إلى جسمك عبر تناول كبسولة من البروبيوتيك وأخرى من البريبيوتيك صباحاً. لا تتردّد باستشارة الطبيب إذا بقيت حرارتك مرتفعة أو إذا لم يخف الألم.



- بحّة الصوت: إذا كنت تعاني الزكام، من الطبيعي أن يصبح صوتك مبحوحاً. لذلك لا تتكلّم كثيراً، رطّب الجو واشرب الكثير من المياه.




- الرشح: إذا شعرت بأوجاعٍ وببرد، قد تصاب قريباً بالرشح. عليك أن ترتاح وأن تساعد جسمك على المقاومة. لذلك، أضف نقطتين من زيت الرافينسارا إلى ملعقة كبيرة من العسل أو زيت الزيتون وتناولها ثلاث مرات يومياً لمدة أسبوعٍ. استرح يومين أو ثلاثة واحرص على أن تبقى دافئاً. لا تتناول الوجبات الدسمة أو الحلوة فالكبد يقوّي المناعة وهو لا يحتاج في هذه الفترة إلى فائضٍ من المهامّ. بالإضافة إلى ذلك، ترفع عمليّة حرق الدهون حرارة الجسم. أمّا إذا كنت تعاني ضعفاً في جهاز المناعة، فعليك اللجوء إلى اللقاح المضادّ للرشح. لا تتأخّر في الذهاب إلى الطبيب لأن الحماية هي الأفضل بعد مضيّ أسبوعين على القيام بالحقنة.




- الالتهاب الشعبي: من الطبيعي أن تسعل خلال فترة الرشح، لكن إذا استمرّ السعال بعد هذه الفترة، فقد يدلّ الأمر على بعض المضاعفات، لذلك استشر الطبيب. يمكنك تناول ملعقة من دواء ستودال من ثلاث إلى خمس مرات يومياً أو خمس كبسولات منه. أضف نقطة من زيت نياولي إلى ملعقة صغيرة من الزيت الزيتون أو العسل وتناولها أربع مرات يومياً. وإذا كنت من المدخّنين وتعاني تهيّج الشعب الهوائيّة، فأضف نقطة من زيت السرو إلى ملعقة من العسل أو زيت الزيتون وتناولها ثلاث مرات يومياً.




لمكافحة الأمراض عليك اقتناء:
- رذاذ الهواء النقيّ: تزيل زيوت هذا الرذاذ الميكروبات والفيروسات وتخفّف من الحساسيّة. وقد أثبتت ستّ دراسات علمية فاعليته.
- الكوكتيل المحفّز: يجمع بين الهلام الملكي (محفّز المناعة)، غبار الطلع (المنعش)، العكبر (المطهر ومضاد الأكسدة) والكرز الهندي (المضاد للتعب).
- الدواء الخاص بالمناعة: أظهرت دراسة أجريت عام 2009 أن جمع نوعين من البروبيوتيك مع نوعٍ من البريبيوتيك يخفّض العدوى بنسبة 25%.
- البلسم المساعد على التنفّس: يوضع على أعلى الجذع والعنق ويحسن التنفس.
- العلكة: غنيّة بزيت النعناع والكينا، تطرّي الحنجرة وتريح الحبال الصوتيّة وتنعش النفس.

اكثر الطرق لحرق السعرات الحرارية

اكثر الطرق فاعلية لحرق السعرات الحرارية

قد يتعجب البعض ان هناك اعمال او تمرينات من الممكن ممارستها بصورة يومية سواء عن قصد او عن غير قصد وتؤدى الى حرق السعرات الحرارية , فالأمر ليس صعبا لهذه الدرجة ويعتبر حرق اكبر قدر من السعرات الحرارية من الأمور المتاحة اليوم وكل يوم ولكننا لابد ان ننتبه اولا الى الأعمال والتمارين الرياضية التى قد تساعد على حرق السعرات الحرارية مع ذكر كمية السعرات الحرارية التى يمكن حرقها, فاليكم اليوم اكثر الطرق فاعلية لحرق السعرات الحراريةاكثر الطرق فاعلية لحرق السعرات الحرارية :
1- تعتبر تمارين "الأيروبيك" من أبرز الأنشطة التي تساعد الفرد على إنقاص وزنهاما عن كمية السعرات الحرارية التي يتم حرقها تختلف على حسب قوة التمارين، لكن فى المتوسط يكون عادة ما بين 295 – 604 فى الساعة

2- ركوب الدراجة من التمارين الأخرى التي تساهم فى حرق السعرات الحرارية وكمية السعرات الحرارية التى يتم حرقها قد تختلف حسب كثافة استخدامها ونوع الدراجة المستخدمة، لكنه فى المتوسط يكون عادة ما بين 236 – 1380 فى الساعة

3- الرقص قد يتعجب البعض من هذه الرياضة إلا أنها بجانب أنها تحرق السعرات الحرارية للمحافظة على وزن الجسم، فهي تعتبر رياضة مسلية فى نفس الوقت. يساعد الرقص على حرق 177 – 388 سعرة حرارية فى الساعة

4- المشي العادي يحرق ما بين 148 – 690 سعرة حرارية في الساعة صعود السلالم يحرق الرقم الأعلى من السعرات الحرارية

5- المشي السريع يحرق 604 سعرة حرارية فى الساعة، لكن الجري فائدته أعظم لأنه يحرق كمية أكبر من السعرات الحرارية (1550 فى الساعة) إلا أنه من الصعب المداومة على نفس السرعة طيلة الساعة لإحراز هذا المعدل من حرق السعرات الحرارية

6-رياضة كرة السلة أو كرة اليد تحرق 1000 سعرة حرارية في الساعة

7- رياضة السباحة تحرق ما بين 236 – 949 فى الساعة، وذلك حسب نوع وسرعة السباحة التي يتم ممارستها

8- لعبة التنس تحرق ما يقرب من 690 سعرة حرارية فى الساعة.
ممارسة رياضات أخرى مثل الجودو والكاراتيه تحرق تقريبا 863 سعرة حرارية.

9- طرق أخرى لحرق السعرات الحرارية
- ممكن أن يحرق الإنسان السعرات الحرارية خلال ممارسة الأنشطة اليومية، فالأمر ليس فقط بممارسة النشاط الرياضي،أمثال ذلك:
- يمكن أن يحرق إصلاح السيارة 259 سعرة حرارية فى الساعة
- يعمل الاعتناء بالطفل على حرق 302 سعرة حرارية فى الساعة
- الأعمال المنزلية فى أى مكان تحرق ما بين 148 – 388 سعرة حرارية فى الساعة
- الطهي يحرق 216 سعرة حرارية فى الساعة
- أعمال الحديقة تحرق 431 سعرة حرارية
- العزف على آلة موسيقية يحرق حتى 259 سعرة حرارية في الساعة

نصائح لحرق السعرات الحرارية:
- الإنسان يحرق السعرات الحرارية طوال الوقت، لكن السعرات التي يتم حرقها أثناء ممارسة النشاط الرياضي تعطي النتيجة الأعظم للمحافظة على الوزن الصحي.
- كلما كان النشاط الممارس مكثف وفيه حركة أكثر، كلما كانت معدلات السعرات الحرارية التي يتم حرقها أعلى.
- الحرص على حرق السعرات الحرارية من خلال ممارسة الحركة يومياً (الأنشطة الروتينية)، وليس الاعتماد فقط على النشاط الرياضي.
- إذا كان الإنسان معتمداً على نشاط رياضي لحرق المزيد من السعرات الحرارية لابد وأن يختار الرياضة التي يحبها.
- من أجل أن يفقد الإنسان وزنه لابد وأن يحرق سعرات حرارية أكثر مما يتناوله من خلال الأطعمة، لذا لابد من أخذ الحذر من كم السعرات الحرارية التي يتم استهلاكها

علاج الحروق عند الاطفال

علاج الحروق عند الاطفال
=============

يتوفى أطفال كثر بسبب الحوادث المنزلية، بدءاً من الاختناق والسقوط عن السرير وغيره من أثاث المنزل، وصولاً إلى الحريق. ما من طفل إذن في مأمن من حادث أو تصرّف أحمق، وقد تكون نتيجة قلّة الانتباه مميتة.

الأماكن الأكثر خطورةً في المنزل هي: الحمّام، السلالم، غرفتا النوم والجلوس، المطبخ، وطبعاً الكاراج أو الحديقة. نستطيع تفادي العواقب الوخيمة بفضل خطوات بسيطة، لا سيما أنه يصعب علينا البقاء متنبهين على مدار الساعة. في ما يتعلّق بالأطفال، تبدأ الوقاية عبر تعريفهم إلى المخاطر الكامنة في المنزل:

1 - المياه الساخنة: مثلاً، وضع الطفل عند الاستحمام في مغطس من المياه الساخنة جداً، أو حرقه نفسه عند غسل يديه، لأن سخّان المياه غير مضبوط بشكل جيّد، إضافة إلى الحادث الذي لا يُحسَب له حساب عند تناول كوب شاي ساخن، والطفل بين ذراعينا. في هذه الحالة، فإن أي حركة خاطئة من الشخص الراشد أو الطفل قد تتسبب بحروق.

كذلك لا بد من ذكر مخاوف مرتبطة بقلّة معرفة البعض بجهاز المايكروويف، الأمر الذي يسبب ارتفاعاً في حرارة الرضاعة أو صحن الطعام الخاص بالطفل. لذلك يجب التحقق من هذه الأمور قبل المباشرة بإطعام الطفل عبر سكب كمية صغيرة من الطعام أو الحليب على اليد.

2 - منتجات قابلة للاشتعال: ما من ضرر في التذكير بأن وضع هذه المنتجات الخطيرة في خزانة محكمة الإغلاق أفضل الحلول.

3 - أجهزة صلبة: كالمكواة، الفرن، الأدوات الكهربائية... لحسن الحظ، نادراً ما يكون هذا النوع من الحروق خطيراً، لكن ما من شك في أنه مؤلم. حذارِ إذن من ترك المكواة تبرد في مكان يستطيع الطفل بلوغه.

4 – الكهرباء: تشكّل خطراً كبيراً، لكن الحوادث المتعلقة بها نادرة الوقوع، ويتعرض لها غالباً الأطفال دون الخمسة أعوام، على مستوى الفم. يُنصَح إذن باستخدام أغطية للمقابس الكهربائية.

5 - الشمس: مؤذية سواءً للجلد أو العينين. ما إن يبلغ طفلكِ سنته الثانية أو الثالثة، لا تصطحبيه إلى الشاطئ إلا في الصباح الباكر أو عصراً، من دون نسيان القبّعة والنظارات.

درجات
-----------
تتفاوت خطورة الحوادث بحسب اتّساع المنطقة المُصابة، مدى حساسيتها، وعمق الحرق، الذي ينقسم إلى ثلاث درجات:

الدرجة الأولى: عندما تُصاب طبقة الجلد الخارجية. حتى لو كان الحرق مؤلماً، لا يظهر أي انتفاخ أو تورّم. في هذه الحالة بادري فوراً إلى وضع المياه الباردة مدة 15 دقيقة تقريباً على المنطقة المصابة للحدّ من اتساعها ولتخفيف الألم، ثم غطّيها بفوطة نظيفة.

الثانية: عندما يكون الحرق سطحياً، ويلتئم من تلقاء نفسه، أو عميقاً قد يخلّف ندبات وإن لم يكن مؤلماً. في حال ظهرت فقاعات مليئة بسائل شفاف، وحده الوقت كفيل بتحديد إن كانت الإصابة ستترك أثراً. يبلغ هذا النوع من الحروق الأدمة بعمق متفاوت. في هذه الحالة ضعي كريماً خاصاً بالحروق على المنطقة المصابة. وفي حالة الفقاعات، يجب تغطيتها بضمادات دهنية. قد يستدعي الأمر أحياناً إعطاء الطفل لقاح ضد الكزاز.

الثالثة: في هذه الحالة، تخلّف الحروق ندبات كبيرة. إنها أخطر درجة، إذ قد يمتد الحرق إلى العضلات والأحشاء، وحتّى الأوعية الدموية، ويبدو الجلد بني اللون. قد تكون الحروق مؤلمة للغاية أو غير مؤلمة البتة في حال تدمرت الخلايا العصبية. لا بد من الإسراع في طلب فريق طبي للمباشرة باتّخاذ أولى خطوات العلاج عبر ترطيب المنطقة المصابة مجدداً، تخفيف الألم بأدوية مسكّنة، وتزويد المصاب بالأوكسيجين.

إسعافات أولية
-----------------
في حالة الإصابة بحروقات شديدة، إليكِ بعض النصائح:

• طمأنة المُصاب مع الحفاظ على الهدوء.

• في حال كانت الإصابة عميقة، أو في مناطق حساسة مثل الوجه، اليدين، الشرج أو الأعضاء التناسلية، أطلبي الإسعاف فوراً وزوّدي الجهة المسعفة بإجابات عن أسئلة تتعلّق بموضع الحرق، سن المُصاب، وإن أمكن ملفّه الطبي. في هذه الحالة، يستطيع الاختصاصي تقديم نصائحه الأولية بانتظار النجدة.

• وضع الماء البارد وليس الثلج على الحرق، ويُمنَع منعاً باتاً وضع الزبدة، الزيت. لا يجب على حد سواء استخدام مطهّر أو مستحضرات ملوّنة.

• نزع الملابس ما لم تكن ملتصقة بالجرح عبر تمزيقها بالمقص في حال الضرورة إن كانت من القطن، الصوف أو الكتّان، وإذا كانت من الألياف المصنّعة، لا تنزعي الطبقة الأخيرة لأن هذا النوع من القماش يلتصق بالجلد.

• ضعي فوطة نظيفة على الجرح، ولا تستخدمي المحارم الورقية أو القطن.

• غطّي المصاب وأجلسيه إن كان يعاني مشاكل تنفس.

• لا تقدّمي المياه أو الطعام إليه.

زرع الجلد... متى؟
--------------------
بعض الحروق تدمّر النسيج السفلي المسؤول عن تجديد الخلايا، فتمتد إلى الأدمة. لذلك يجب اللجوء أحياناً إلى الزرع في مرحلة أولية عبر كشط المنطقة المتضررة وزرع الجلد في الأسبوع الذي يلي الحادث. يمكن تأمين الجلد من أحد المتبرعين أو استخدام جلد المصاب عينه. تُتابع بعدها عملية التئام الحروق عن كثب، وتتطلب عناية دقيقة كترطيب المنطقة يومياً، عدم التعرّض للشمس، ارتداء ملابس معيّنة.

تسع وصفات طبيعية لعلاج بعض الأمراض

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد


الليمون وأثر البثور

لازالة اثر بثور الوجه، ينصح بوضع قطعة من الليمون الحامض الطازج مدة (10-15) دقيقة يومياً وعلى مدى اثني عشر اسبوعاً، وبعدم اتباع هذه الطريقة ان كانت البشرة جافة.

خل التفاح والرضوض

خل التفاح على حد قول الباحثين، اكثر المواد تأثيراً وأجداها في مواجهة الإلتهابات. ففي حال تعرض الجسم لرض وورم ما، يمسح الموضع بمنديل منقع بخل التفاح اكثر من مرة في اليوم، او وضع خميرة من الخل المذكور وزلال بيض الدجاج مدة ساعة على الموضع يومياً.

الزنجبيل وآلام البطن

هذا النبات المعجزة هو أفضل علاج لآلام البطن البسيطة وحتى الآلام والعادة الشهرية. فتناول كوبين من الزنجبيل المخدر يزيل هذه الآلام. لتخدير الزنجبيل، يكفي وضع ملعقين (ملعقتي أكل) من الزنجبيل الطازج مدة عشر دقائق في قوري (ابريق الشاي) من الماء الساخن.

العسل والحكة الجلدية

تحتوي هذه المادة الغذائية على مادتين مؤثرتين ومفيدتين لعلاج الجروح والخدوش الناجمة عن سكين او اية آلة جارحة اخرى. فالسكر يزيل الرطوبة وبالتالي الجراثيم، اما بر اوكسيد الهايدروجين فهو مادة معقمة. على هذا يمكن استخدام هذه المواد لمعالجة الجروح السطحية بكل سهولة.

الملح ورائحة الرجل النتنة

لمعالجة مشكلات الرجل من زيادة التعرق والرائحة النتنة، وظهور الفطر بين الاصابع وتصلب الجلد وخاصة الكعب وابهام الرجل، يوصى بوضع الرجلين (5-10) دقائق يومياً في محلول يحتوي على ليتر واحد من الماء الحار وملعقتي شاي من الملح.

زيت الزيتون والاكزما

الاكزما او الحكة الجلدية، هي جفاف الجلد والحكة الشديدة داء مؤذ للغاية ولعلاجه ينصح بدهن الموضع اكثر من مرة في اليوم بملعقة شاي من زيت الزيتون (ملعقة واحدة لكل 5/2 سم من الجلد). وفي حال استفحال الداء يفضل تغطية الموضع بغطاء بلاستيكي. طبعاً يعمل بهذه الوصفة إذا كان العقار الكيميائي يزيد من حساسية الجسم.

الحليب والسكينة

لضمان نوم هادىء ورغيد ينصح بتناول كوب حليب حار نصف ساعة قبل النوم. ففي الحليب حامض اميني يدعى (تريبتو فان) الذي يشعر المرء الهدوء والسكينة.

البابونج المخدرة ومسمار القدم

اسهل طريقة لازالة مسمار القدم، هو وضع القدم ساعتين في اليوم في البابونج المخدرة. فهذا المخدر النباتي، هو خير مادة لتليين الجلد المتصلب. لازالة تلوين القدم بعد هذا العلاج تغسل القدم بالماء الفاتر والصابون.

ملح الصودا وعفونة التبول
إحالة محيط المثانة محيطاً قلوياً بواسطة ملح الصودا تحول دون تكثير البكتريا (الجراثيم). على هذا، لمعالجة عفونة جهاز التبول في غياب الطبيب، يكفي خلط ربع ملعقة شاي من مسحوق ملح الصودا في كوب ماء وتناوله يومياً ريثما تسنح اول فرصة لمراجعة الطبيب.

دعائي لكم بدوام الصحة والعافية

وصفات طبيعية لعلاج بعض الأمراض

الصداع والشقيقة :

1 - شرب شاي البنفسج أو ورق ريحان يطبخ في ماء بارد على نار هادئة ويصنع منه لبخة توضع موضع الصداع .
2 - خل التفاح يدلك به الرأس أو كمادات من عصير الليمون على موضع الألم .
3 - توضع مقادير متساوية من الحبة السوداء الناعمة واليانسون ومسمار القرنفل ، وتخلط معا ، وتحفظ في مكان بارد ، وتؤخذ ملعقة صباحا ، وملعقة ظهرا قبل الطعام لمدة يومين أو ثلاثة ، أما إذا كان الصداع مزمنا ، فيؤخذ من هذا المزيج ملعقة متوسطة يوميا ويشرب مع الماء .
4 - كمادات من الملفوف توضع على الجبهة ، أو قشر الخيار بوجهه الداخلي ، ويثبت برباط .
5 - توضع أوراق الخس النظيفة في إناء به ماء لمدة ساعة ، مع إضافة قطرات من الخل وعصير الليمون ، ويتناول منها عند النوم ولعدة ليال .


الدوخة :

1 - الاستنشاق بمغلي الكزبرة أو عصير أوراقها مخلوطا بالخل .
3 - يدام على شرب مرقة الحمص .
4 - يغسل القدمين بمزيج من الخل وعصير الليمون .


التهاب الأذن :

1 - قطرة عصير العنب أو قطرة شراب أوراق الجوافة .
2 - يقطر في الأذن من زيت الزيتون مع ثوم مفروم .
3 - يغلى الينسون مع دهن الورد ، ويترك حتى يبرد ويقطر منه ، فيفيد



الكلف والنمش وحب الشباب :

1 - يدهن الوجه بعصير الخس أو عصير الملفوف يوميا .
3 - مزيج العسل مع الجزر يدلك به الوجه يوميا ويشرب منه .
4 - كميات متساوية من عصير البندورة والجليسرين ، مع قليل من الملح ، يدهن به الوجه كل يوم .
5 - كمادات من عصير المشمش على الوجه لمدة 10 دقائق
6 - الإكثار من الفواكه والخضروات .
7 - خميرة تعجن بماء ودهان يومياً لمدة أسبوع .



الزكام :

1 - أكل الثوم أو شرب عصيره مع عصير الليمون ، واستنشاق بخاره .
2 - يشرب من نقيع أو مغلي الزعتر أو التمر الهندي أو الشعير .
3 - استنشاق بخار مغلي الكافور .
5 - توضع أوراق النعناع على المدفأة أو على حديدة ساخنة ، فتنتشر منها المواد الفعالة ، وتختلط بهواء الغرفة .


ألم الأسنان :

1 - المداومة في استعمال السواك .
2 - غرغرة بمغلي الباذنجان تعد تبريده .
3 - مضغ النعناع أو الثوم أو الزعتر .
4 - وضع قرنفل مطحون على موضع الألم أو زيته .
5 - يدلك بالزنجبيل .





التهاب اللثة والفم :

1 - تهرس الكزبرة وتخلط مع ماء الحصرم وعسل النحل ، ويجعل على اللثة .
2 - عصير الثوم يدلك به اللثة .
3 - عصير الجرجير أو مضغ القرنفل لوقف النزيف .
4 - يعجن الحناء بالخل ، ويوضع في قروح الفم .
5 - دهان بمغلي أوراق التين بعد تبريده ، أو مغلي البابونج .
6 - مضغ حب السفرجل أو أوراق الزيتون .


التهاب الحلق والحنجرة :

1 - مضمضة بعصير الليمون عدة مرات يومياً .
3 - مغلي الحلبة ، أو مغلي النعناع ، أو مغلي الخبيزة للغرغرة .
3 - ملعقة كبيرة من عصير بصل مع مثلها عسل نحل مع كوب من عصير تفاح بعد الأكل .
4 - يشرب من مستحلب السعتر ، أو منقوع العرقسوس .


السعال :

1 - يحضر من كل من التمر والزبيب والتين المجفف والعناب المجفف من كل صنف مقدار ( 50 غم ) ، وتوضع في لتر ماء ، وتغلى على نار وتعمل منقوعا مُلطفاً ويشرب من هذا المنقوع ثلاث ملاعق كبيرة يومياً .
2 - عصير التفاح يكافح سعال الأطفال ، وخاصة إذا مزج بعصير الجزر ومغلي الخرنوب .
3 - يصنع شراب مكون من التمر والزبيب والتين المجفف والعنب من كل جزء 50 غرام ، ويغلى في ليتر من الماء ويشرب .
4 - تستعمل شرائح البصل المسخنة تسخينا جافا دون أن يصفر ، كلصقة فوق الصدر .
5 - يضاف إلى عصير ليمونة واحدة " بدون إضافة ماء " نحو ملعقتين من الجليسرين ، ويمزج جيدا ، ثم يضاف إلى المزيج العسل ، حتى يمتلئ الكوب ، ويمزج الجميع جيدا ، ويؤخذ منه من 1 – 5 ملعقة في اليوم ، حسب حال السعال ، ويمكن أن يستعاد عن عصير الليمون بخل التفاح .


الربو :

1 - استنشاق بخار زيت الحبة السوداء صباحا ومساءا ، مع أخذ سفوف منها قدر ملعقة قبل الإفطار يوميا ، ودهان الصدر والحنجرة بالزيت قبل النوم .
2 - يشرب مغلي الحلبة المحلى بالعسل ، أو مغلي الزعتر الممزوج بالعسل ، أو مغلي البابونج مع بضع قطرات من زيت الحبة السوداء ، أو مغلي الشمرة .
3 - يؤخذ جزء من الزبيب ومثله من الحلبة المغسولة ، ويطبخ بكأس ماء ويصفى ويعطى منه كل صباح مقدار ويشرب ساخنا .


ذات الجنب :
وهو ألم في عضلات الصدر في نواحي الجنب .

1 - يغلى بذر الكتان الناعم ، ويخلط بالملح الإنجليزي ، وعندما يبرد يوضع على شاشة ، ويلطف بها آلام المفاصل .
2 - يخلط الثوم المهروس مع العسل والحلبة الناعمة حتى يصير كالدهان بعد خلطه جيدا ، ثم يوضع لبخة على موضع الألم .
3 - يمزج عصير البصل مع قدر من زيت الكافور ، ويدلك به صباحا ومساءا .
4 - يعمل حمّام من مغلي الحبة السوداء للعضو المصاب ، مع دلكه بزيت الحبة السوداء .








النقرس :
ألم حول المفاصل بسبب زيادة أملاح البوليك في الدم وترسبه حول المفاصل .

1 - الإقلال من أكل اللحم ، أو أكل الخرشوف بكثرة .
2- يشرب من مغلي العرقسوس ، أو مستحلب أوراق الفراولة ، أو مستحلب جذور الجاوي .
3 - أكل رأسين من الكرفس , ولبضعة أشهر ، أو أكل التفاح بمعدل كيلو يوميا .
4 - تدلك الأطراف بزيت أزهار الأقحوان ، أو زيت العرعر .
5 - يطبخ مسحوق بذور الزبيب في لبن ، ثم يمزج بعصارة الكرنب ودقيق الحلبة والخل ، ويجعل ضمادا .
6 - يتخذ كمادات من المصطكى .


الروماتيزم :

1 - لبخات من الحلبة ، أو أوراق الملفوف النيء ، أو أوراق الخوخ المطبوخ ، أو شرائح البصل ، أو الثوم .
2 - يطبخ الترمس مع الخل والعسل ، ويضمد به .
3 - يسحق الصعتر مع العسل ويطلى به .
4 - تطبخ النخالة مع زيت الزيتون والخل ويطلى به .
5 - مغلي قشرة الفاصوليا ، أو مغلي جذور عرق السوس ، أو مغلي البقدونس .
6 - ملعقة زيت الزيتون على الريق يومياً ، أو إضافة زيت اللوز للأكل .
7 - التدليك بزيت المريمية أو الكراوية .
8 - أكل الجزر – الملفوف – الطماطم – الخيار – البصل – الثوم – الخوخ – العنب – الليمون .








لين العظام :

1 - يؤخذ لبن مع حناء مطحونة مع شعير مع جرجير ويعجن في زيت الزيتون ويدهن به الجسم ثلاث مرات .
2 - يشرب من زيت القمح مع حليب دافئ وعسل نحل يومياً .
3 - التعرض لأشعة الشمس .


ألم عرق النسا :

1 - يدهن مكان الألم بدهن البلسان قبل النوم .
2 - شربة الكرفس مع لحم الغنم في الغداء .
3 - يؤكل من مطحون الحبة السوداء مع العسل بقدر فنجان على الريق يومياً .


فقر الدم :

1 - تناول عصير السبانخ الغني بالحديد ، وكذلك عصير الطماطم والتمر والرمان والعنب والتفاح والفراولة والأناناس والمشمش .
2 - زيت زهور الأقحوان .
3 - مستحلب زهور الأقحوان – مستحلب قشرة الجوز .
4 - مغلي أوراق وأزهار وجذور الهندباء – مغلي أوراق الكرنب – مغلي الحلبة – مغلي مسحوق زهرة الربيع .


أمراض القلب :

1 - عصير لسان الحمل من أنفع الأدوية للوقاية من جلطة الدم .
2 - مغلي شواشي الذرة ، أو مغلي بذور الخلة ، أو مغلي بذور الزيتون .
3 - يشرب منقوع الهدال ، أو منقوع التمر الهندي .
4 - عصير الحمضيات والعنب من أفضل العصيرات لعلاج ارتفاع ضغط الدم ، وكذا عصير التفاح والطماطم والجزر والسبانخ والبقدونس والبصل والثوم .
5 - يؤكل الكمثري بمقدار كيلو أو كيلو ونصف بعد تقشيرها وبرشها ، وتؤكل عل دفعات ، ويقتصر عليه طوال اليوم ، وتكر 2 – 3 مرات في الأسبوع .


للأرق :

1 - تناول فنجان من شراب الورد .
2 - سبع قطرات من دهن البنفسج مع كوب حليب دافئ قبل النوم .
3 - شاي الكزبرة يضاف إليه حليب وربع ملعقة صغيرة من الناردين .
4 - أكل البصل أو الثوم أو الخس أو التين أو الزعتر مع العشاء .



الصرع :

1 - أكل الأناناس أو شرب عصيره ، يخف الصرع ، وكذلك عصير الكرفس .
2 - أكل البندق أو شرب ملعقة صغيرة من زيته أو زيت الزيتون .
3 - السعوط بالحبهان بعد دقه .
4 - يطبخ الزعفران ويغتسل بمائه .
5 - مغلي الحرمل – مغلي الكزبرة – مغلي الزيزفون مضاد للتشنج والصرع .



النحافة :

1 - يؤكل التين مع الينسون كفطور لمدة 40 يوما – أكل السمسم والعنب .
2 - مستحلب العرعر .







البدانة :

1 - أكل البصل والخيار أو مشوي التفاح والطماطم .
2 - الإكثار من تناول العصيرات .
3 - مغلي أوراق الزيتون – مغلي الكراث .


السكري :

زيادة نسبة السكر في الجسم ، ومن أهم العوامل في الإصابة به السمنة الزائدة والضغوط النفسية والوراثة .
1 - أكل التوت أو شرب عصيره – عصير الملفوف .
2 - أكل الترمس مملحا ، والإكثار من أكل الخيار .
3 - أكل بصلة واحدة يوميا.
4 - تناول زيت الزيتون مع قشر الثوم .
5 - مغلي الحلبة – مغلي الترمس – مغلي أوراق التوت – مغلي نبات الشيح .
6 - يؤخذ من مسحوق المر واللبان والحنتيت والصبار والحبة السوداء ، من كل صنف مائة جرام ، ويغلى في كمية مناسبة من الماء إلى درجة الغليان ثم يصفى ، ويؤخذ منه فنجان على الريق كل صباح إلى أربعين يوما .

وصفات طبية لعلاج بعض الأمراض بالأعشاب

البردقوش:
مشروب إسلامي يجب نشره فوائده عظيمه يخلص الجسم من السوائل
الضاره ومفيد جداً جدا ً للهضم ينضم الهرمونات خاصة عند النساء
نضع ملعقة كبيرة منه في ابريق ماء مغلي ويتم تحليته حسب الرغبة
ويعتبر منشط عند شربه صباحا ً ومهدي للأعصاب عند شربه ليلا ً
بذور البردقوش ممتازة جدا ً للتنحيف ولكن لا ينصح بإستخدامها لمن
يعاني من الضغط المنخفض ,,,,

السكر:
بعض الاعشاب المفيدة في التخفيف من سكر الدم
الحرنكش يخفف السكر 40%
حب الرشاد ((السفاء )) يخفف السكر 40%
الجوافة تخفف السكر 15%
البصل يخفف السكر 20%
ورق الفروالة يخفف السكر 30%

وصفة للنشاط البدني :
100 جرام أملج + 100 جرام حب العزيز + 100 جرام اقحوان
ملعقة واحدة يوميا ً من الخليط المطحون تعتبر منشط قوي جداااااً ,

الفشل الكبدي:
1-يمنع الملح تماماً .
2- أربعة أكواب حليب أو لبن بدون دسم يوميا ً
3- 200 جرام أملج +100 جرام حرجل + 20 جرام صبر
بعد الخلط ملعقة قبل الفطور والغداء والعشاء .

بلح أهليج :
كرتزون طبيعي وليس له آثار جانبية .

للجروح بالأرجل :
نضع الخردل مع الراوند .

روماتيزم المفاصل :
200 جرام أملج +200 جرام أهليج + 100 بذور الكرفس + 100 جرام زنجبيل + 100 جرام مر بطارخ
بعد الطحن نأخذ 3ملاعق باليوم قبل الفطور والغداء والعشاء لمدة 3 شهور .

للحروق ومنع التشوهات : نضع ورق اليقطين على مكان الحرق ,,,
للدوالي وصفتين :
1_ ورق حشيشة السعال يفضل الورق الطازج وإذا وجدت جافه تبلل بالماء
وتربط على المكان المصاب يوميا ً حتى يتم الشفاء بإذن الله ,
2_ ندهن الأرجل بخل مركز بالإضافة لوضع الأرجل بـ 6 لتر ماء دافي به خردل

للحروق القديمة وإزالة التشوهات وتشققات البطن :
كما ذكرنا في علاج الدوالي تماما ً

الكحة المزمنة:
ملعقة من حشيشة السعال على كوب ماء مغلي 3 مرات باليوم لمدة 3 أيام

لإزالة التقلصات والاوجاع :
ظهر البابونج والشمر والنعناع يوضع بكميات متساوية على ماء مغلي
ويشرب المستخلص المائي منه ,,,,

الاسهال :
الجزر للأطفال

القي والغثيان :
مضغ المستكا أو المستخلص المائي للقرنفل .

تشققات المقعد:
تدهن بزيت اللوز ثلاث مرات باليوم ,,

الامساك وصفتين :
1- نضع 7 ورقات من الحرجل بكاس ماء من الصباح إلى الليل ومن ثم يشرب الماء .
2- التمر الهندي خمس اكواب باليوم ,,,

للتنظيف بعد الولادة :
بقلة الملك ,

ضعف المبايض :
300 جرام طلع نخيل + 50 جرام اودال وتؤخذ ملعقة يوميا ً بعد الأكل بثلاث ساعات ,,,,

لإزالة السموم من الجسم :
بذور الرجله ملعقة على الأقل شهريا ً لإزالة السموم من الجسم .

لرفع مناعة الجسم :
المنتنا ,,

لعلاج الكبد الدهني :
نتبع الاجراءات التالية :
1_ ملعقة زيت زيتون يوميا ً قبل الغداء والعشاء
2_ملعقة صغيرة أملج مطحون لمدة 45 يوم
3_ ملعقة عسل مذوبه بالماء على الريق يوميا ً

لعلاج الكبد الدهني(2):
100 جرام أملج 100 ظهر بابونج 100 جرام بذور قاطونه ملعقعه مطحونه مع ماء بارد وذلك هو
الأفضل أو توضع الخلطة على ماء يغلي ويشرب الماء ,,,

للقضاء على دهون الكبد (3):
القسط الهندي يطحن ويوضع ملعقة على ماء مغلي ويشرب المستخلص المائي ,,
ويعتبر القسط الهندي منشط جنسي مهم جدا ً .

للمحافظة على سلامة الكبد :
نشرب منقوع الحمص الأحمر ,,,

التبول اللاارادي عند الأطفال :
عسل نحل اصلي لمدة 45 يوم مذابة بالماء صباحا وقبل النوم ,,,

لإذابة حصى المرارة :
زيت الزيتون مع الكمون الكهرماني المطحون ,,,

لإزالة حصى الكلى:
شوك الجمل ملعقة صباحا ً ومساء ,,,ً

تقرحات المعدة :
100 جرام أملج + 10 ( عشرة ) جرام صبر + 50 جرام حرجل ملعقة صغيرة ونضعها على ماء
مغلي ونشرب الماء ,,,,
القرحة :
عصير ورق الكرنب 3 فناجيل يوميا ً لمدة عشرة أيام ,,

الإمساك وصفتين:
1-(100جرام) أملج +100 جرام حرجل + 20 جرام صبر
2- ملعقة مطحونة من الحرجل مسهل لطيف لمن يعاني من الإمساك ويؤخذ
لمدة 15 يوم فقط ,,

للحموضة :
بعد أن نجفف الشمع الأبيض الموجود بداخل الرمان يتم تناوله لإزالة الحموضة ,
أيضا ً الزعتر الجاف مع ماء مغلي ,,

لعسر الهضم :
نأكل النعناع الأخضر لأنه يعتبر منشط للمعدة ,,

رائحة الفم الكريهة :
المنقوع من الخرشوف يزيل رائحة الفم الكريهة ,,

الخرشوف :
يستخدم لإيقاف التطريش عند الحوامل بالشهور الأولى من الحمل ,,,
كما أنه ينقي الجسم من السموم ومدر للبول ,,

لإزالة تضخم الطحال والكبد :
أملج + راوند + طرطشقون + الحرجل تطحن بكميات متساويه

وظائف الكبد :
الحرجل مهم جدا ً لكل وظائف الكبد ,

لإزالة ألم الأعصاب :
نضع القيسوم أو ريحان الأرض مع الماء بالبانيو ,,

لإزالة السموم من الجسم:
جرعة واحدة بالشهر ملعقة واحده مطحونه من الهندباء البرية ((الطرطشقون )) ,
كما أنه يعتبر مضاد للفطريات وعازل للمعدة ,,,

لعلاج الضغط المنخفض :
عصير بنجر (( الشمندر )) يستخدم لمدة 45 يوم وهو كفيل بالقضاء على ضغط الدم المنخفض
بحول الله كما أنه يعالج من الانيمياء ,,,

لإزالة البلغم :
ملعقة زيت سمسم صباحا ً ومساء قبل النوم ,,

القنطريون الصغير :
مريح لاضطرابات الجهاز الهضمي ( عسر هضم , غازات , تلبك معوي )
ومهم جدا ً لإلتئام الجروح ,,,

الجيوب الأنفيه : نستنشق الماء المنقوع به ظهر بابونج,,
لفتح شهية الطفل :
الاملج ملعقة مطحونه على ماء يغلي ومن ثم يصفى ويؤخذ المستخلص المائي
ويعطى للطفل 3 نقط قبل الأكل ,,,,

للوقاية من سرطان الثدي:
زيت زيتون ملعقة يوميا ً بإذن الله تقي من سرطان الثدي ,,,

السرطان :
100 جرام بذور الشبث + 100 جرام شمر + 100 جرام أملج ( سناتير ) + 50 جرام رجل الأسد
تطحن وتخلط مع بعضها ويؤخذ ملعقة صغيرة منها تقريبا ً 3 جرام قبل الغداء والعشاء بربع ساعة
مع عسل النحل الأصلي ,,
الاقحوان يحد من نمو السرطان بحول الله تعالى,,

ألم الأرجل :
ملعقة خردل البني أو الأسود الغامق ويفضل الأسود الغامق تطحن ونضعها مع 3 لترات ماء دافي
وتوضع به القدمان لمدة نص ساعة يومبا ً,, كما أن الخردل ينضم 14 عامل المسئولين عن الجلطة ,,

القولون العصبي وصفتين :
1- (100 )جرام شمر + 100 جرام بذور قاطونه + 100 جرام ظهر بابونج + 50 جرام بلح أهليج
تطحن وتؤخذ ملعقة صغيرة يوميا ًُ ,,,
2- (100)جرام بذور قاطونه مطحونه + 100 جرام ظهر بابونج ملعقة على ماء مغلي ومن نشرب الماء

لإزالة انتفاخ القولون :
ملعقة قيسوم أو ريحان الأرض على كوب ماء مغلي ومن ثم يشرب المستخلص المائي ,,
وأربع نقط من هذا المستخلص يعتبر فاتح للشهية للأطفال ,,

لخفض ضغط الدم المرتفع :
200 جرام دوم مطحون + 100 جرام بردقوش يؤخذ ملعقة متوسطة بماء يغلي صباحا ً ومساء ً ,,

الصداع النصفي :
الحجامة والحجامة فقط لأن الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم عن الصداع النصفي ,,لإزالة ألم الصداع
مؤقتا ً يفرك الريحان ويشمه الشخص وهو علاج وقتي فقط ,,


ضيق التنفس:
100 جرام ميلسا + 100 جرام بردقوش تطحن وتوضع على ماء مغلي مفيد جدا ً لضيق التنفس والربو

البرص والجذام :
الزيت المستخلص من عشبة دقن الباشا أو كما تسمى بشجرة اللبخ فوائدها عظيمة في هذا المجال,,

البهاق :
يوميا ً 1 جرام خله بلدي ووسط الأسبوع 2 جرام كركم ناخذهم مع الماء ,,,

الأكزيما : زيت الحبة السوداء مساء ً ويتم التكرا حتى يتم الشفاء بإذن الله ,,,,,

النقرس :
100جرام شمر + 100 جرام حبة سمراء تطحن وتؤخذ ملعقة صغيرة بعد الأكل بساعة ,,
كما التين البرشومي ممتاز جدا ً لعلاج النقرس ,,

للإلتهابات مابين أصابع القدمين أو اليدين :
تدهن بزيت الحبة السوداء ,,,

الصدفية: يجب اتباع الطرق الثلاثة والالتزام بها :
1_(100 )جرام زنجبيل مطحون + 100 جرام أملج + 50 جرام مر بطارخ + 50 جرام شمر
مع ماء مغلي ومن ثم نحليهم ونشربهم ,,,,
2_ عصير ورق الكرنب ندهن به صباح ومساء على الاماكن المصابة ,,,
3_ ندهن بالفازلين العادي بالمساء فقط ,,,

صبغة الشعر:
نضع اكليل الجبل مع ماء حار ويترك لحين يبرد ويوضع على الشعر
نص ساعة (( صبغة طبيعية ))

قناع خاص للوجه للتبييض وشد الوجه وصفتين :
1- (50 جرام) ترمس+50جرام فول + 25جرام عدس بعد الطحن نعمل منهم عجينه بماء الورد
ونضعها كقناع للوجه , ومن ثم نغسل الوجه بماء الورد ,,,
2_ 100 جرام بذور قاطونه + 100 جرام ترمس + 100 جرام عدس نطحنهم ونعمل منهم
روبه ويفضل بماء الورد ,,

ماسك للوجه للتبييض :
الكركم مع عصير الرمان مع الدقيق يعمل منه ماسك للوجه ,,,

الهالات السوداء تحت العين :
أملج مطحون ملعقة صباح ومساء لمدة 60 يوم ,,

التجاعيد:
واحد جرام زيت زيتون و2 جرام زيت اللوز ويدهن الوجه بهم يوميا ً قبل النوم ,,,

الكلف:
5جرام كركم مطحون في 50 جرام عسل وندهن به الكلف صباحا ً ومساء ًُ لمدة نص ساعة ومن ثم
نغسل بالماء والصابون (( صابون زيت زيتون ))

النمش :
شعير مطحون يعجن بلبن ورق فروع التين وندهن به صباحا ً ومساء ً ولمدة طويلة ,,




لأزالة البثور من الوجه :
5 جرام لسان الحمل مع ماء يغلي وتبلل قطنة من هذا الماء ومن ثم نضعها على مكان البثور في الوجه

إزالة الشعر :
100 جرام من نبات السعد + 100 جرام بذور السكران تطحن ونأخذ ملعقة كبيرة من المخلوط ونضعه مع
ماء يغلي ومث نقلبه على النار وناخذ الرواسب الباقية بعد تبخر الماء ونضعها مع كريم أو لوشن ومن ثم يتم
استخدامه هذا الخليط على مكان الشعر الذي تمت ازالته مسبقا ً ونكرر العملية بعد كل إزالة للشعر بعد مدة نجد
أن الشعر يختفي تماما ً ,

الشعر الجاف :
الموز المستوي الأسود تماما ً والافكادو المستوية تماما ً يخلطوا مع بعض بالخلاط حتى يصبح كالمعجون
ومن ثم ندلك فيه فروة الراس لمدة ساعة مرة أو مرتين يوميا ً ((( يجعل الشعر لماع لأقصى درجة )))

تساقط الشعر وصفتين :
1- (5جرام) أملج مع كوب ماء مغلي ويترك حتى يبرد ومن ثم يوضع المستخلص المائي على فروة
الراس لمدة نصف ساعة ,, وبعدها زيت زيتون مرتين بالاسبوع ,,
2- (200 جرام ) صبار نقطعه قطع صغيره ونضعه مع زيت زيتون وندلك به الشعر لمدة نصف
ساعه ومن ثم نغسل الشعر بالشامبو ,,

الثعلبة :
200 جرام بلح أهليج مطحون مع العسل نأخذ ملععقة صباحا ومساء ًُ مع حك المكان المصاب
بليفه ومن ثم دهن المكان المصاب بزيت زيتون مع ثوم مطحون ,,

للشعر المجعد3 وصفات:
1-زيت اللوز وزيت الجوز وزيت الخروع بكميات متساويه .
2-زيت الذرة مع زيت السمسم .
3- ( 25 جرام ) أملج مطحون + 25 جرام زيت سمسم نضعه على الشعر لمدة ساعتين ,

لزيادة الوزن :
ملعقة قبل الغداء والعشاء أملج لمدة 60 يوم ,,,

خلطة التنحيف (1) :
100 جرام بذور الرجله + 100 جرام بذور الكابلي + 100 جرام رجل الأسد + 100 جرام
خردل تؤخذ ملعقة قبل الوجبة ,,,

خلطة التنحيف (2):
100 جرام شمر+100 جرام بردقوش+100بذور رجله+100رجل الاسد+100كابلي+50 جرام
سنا مكي ويفضل استبداله بــ 50 جرام حرجل
ملعقة صغيرة قبل الأكل مع كوب ماء بارد ,, (( من 6 إلى 8 كيلو بالشهر )) ,,

خلطة التنحيف (3):
ملعقعة واحدة يوميا ً من عشبة السنتريس تنزل الجسم بشكل كبير ولكنها عشبة غير مقبولة من ناحية
الطعم ,,

خلطة التنحيف للحوامل :
ملعقة بذور رجله مطحونه قبل الغداء والعشاء ,,,

تشققات الجلد بالبطن :
املج نضعه بماء يغلي ومن ثم ندهن به الجلد بالماء بعد أن يبرد ويستخدم لمدة طويلة ,,,

الأرهاق والضعف العام :
100 جرام أملج + 50 جرام راوند + 25 جرام حرجل + 50 جرام شمر وتؤخذ 3 جرعات ملعقة
صغيره قبل الغداء والعشاء ,,,,

ضعف التفكير وخاصة للأطفال :
100 جرام زنجبيل + 50 جرام حبة بركة + 50 جرام هندباء مجففه ونعجنهم مع العسل الأصلي
ونأخذ ملعقة صغيرة لأنها تقوي قشرة المخ ,,,

لتعديل كهرباء الجسم :
وضع الرجل اليمين ف يماء بارد والرجل اليسار في ماء دافي لمدة خمس دقائق ومن ثم نقوم بالتبديل

ضمور المخ :
زعانف سمك القرش كبسولات موجودة بالصيدليات تؤخذ كبسولة صباحا وكبسولة بالمساء
الوساس القهري:
3جرام حرمل مطحون تؤخذ بالليل لمدة شهر وهو شافي بإذن الله ولكن يمنع للنساء الحوامل
مع وضع الأرجل بماء دافي به خردل ,,,

النسيان :
3جرام من لبان الذكر ونحليه بالعسل ,,

القلق :
تشرب الميلسا كالشاي صباحا ً ومساء ً ,,

الاكتئاب:
100 جرام لسان الثور ويطحن ويوضع مع العسل ويؤحذ صباحا ً ومساء ً

تخطي وجبة الفطور قد يؤدي الى عادات غير صحية على مدار اليوم

أخبار الطبي. اظهرت دراسة ان الاشخاص الذين يتخطون تناول وجبة الفطور يكسبون المزيد من الوزن ويكون لديهم عادات غير صحية اخرى, كاستهلاك المزيد من المشروبات السكرية او الوجبات الخفيفة عالية السعرات الحرارية مقارنة بالاشخاص الذين يتناولون وجبة الفطور.
اظهر الباحثون انه حوالي 18% من الاشخاص عادة لا بتناولون وجبة الفطور بشكل منتظم. حيث يفقدون عدد من المغذيات الرئيسية بتخطيهم لوجبة الفطور. حيث اظهرت الاحصائيات ان الذين يتناولون وجبة الفطور يحصلون على 17% من السعرات الحرارية اليومية من وجبة الفطور بالاضافة الى الحصول على جزء كبير من المغذيات الرئيسية الموصى باستهلاكها يوميا كفيتامين د ( نسبة 58% ), فيتامين ب12 ( نسبة 42% ) , فيتامين أ ( نسبة 41% ).
كما اظهرت الدراسة ان الاشخاص الذين يتخطون وجبة الفطور يكون تناولهم  ببحلويات اكثر بنسبة 40% و تناولهم للمشروبات السكرية اكثر بنسبة 55% ويتناولون خضروات اقل بنسبة 30% وقل فواكه مقارنة بالاشخاص الذين يتناولون وجبة الفطور.
وقال الباحثون ان معظم هذه العوامل السلبية تم اختصارها عند تناول وجبة الفطور. وبهذا فان استهداف السلوكيات قد يقلل من الاصابة بالسمنة.
واجرى الباحثون دراسة ركزت على دور البروتين في وجبة الفطور, ووجدوا ان اثار عدم تناول وجبة الفطور كانت ظاهرة خلال اليوم. وقام الباحثون بايجاد مجموعة من 10 مراهقين لا يتناولون وجبة الفطور وتم تقسيمهم الى مجموعات؛ مجموعة لا تتناول الفطور , او فطور يحتوي على كمية بروتين معتدل , او فطور غني بالبروتين.
وبقياس مستويات الجوع لديهم والمؤشرات العديدة الاخرى وجد الباحثون ان تناول فطور صحي لاي نوع ادى الى شبع اكبر وافراط اقل في الاكل خلال اليوم. ولكن هذه الفوائد كانت ظاهرة بشكل خاص بين المراهقين الذين تناولوا وجبة الفطور الغنية بالبروتينات, حيث تناولوا وجبات خفيفة اقل بـ 200 سعر حراري خلال المساء.
واستخدم الباحثون التصوير بالرنين المغناطيسي لتحديد فيما اذا كان الفطور الغني بالبروتينات يقلل من اشارات الدماغ للسيطرة على الرغبة بالطعام وحتى بعد ساعات من تناول وجبة الفطور.

معلومات طبية غريبة تهمك

تخلص من آثار الحروق
عندما تحرق إصبعك عرضياً على فرن الغاز،نظف الجلد واضغط بشكل خفيف على مكان الحرق بأصابع يدك الأخرى.
الثلج سيخفف ألمك بسرعة أكبر. لكن الطريقة الطبيعية ستعيدالجلد المحروق إلى درجة الحرارة الطبيعية
فيصبح الجلد أقل تشوهاً

عالج ألم الأسنان دون فتح فمك
لماذا لا تجرب فرك قطعة ثلج على باطن يدك ؟على المنطقة الغشائية على هيئة V بينإبهامك وسبابتك.
لماذا لأن هناك توجد ممرات الأعصاب التي تحفز الدماغ وتمنع إشارات الألم الصادرة من الوجه والأيديدراسة كندية

حتى لا تصاب بالدوخة
ضع يدك على شيء ثابت لأن اليد تحتوي على أعصاب تعطي الدماغ مؤشر بأنك متوازن.
بعد الإشارة التي ترسلها القوقعة،الجزء المسئول عن التوازن في الأذن.
يعوم الجزء المسئول عن التوازن في سائلمن نفس كثافة الدم. بينما يخفف الكحول الدم فيصبح أقل كثافة وترتفع القوقعة مما يسبب الدوخة.

خفف وخز الألم في جانبك الأيمن
هل تشعر بوخز مؤلم عندما تركض؟ هذا لأنك تخرج الهواء 'تزفر' بينما تضرب قدمك اليمنى الأرض.
مما يضع ضغطاً على كبدكالموجود على الجانب الأيمن من الجسم ويسبب شداً للحجاب الحاجز الذي يرسل أشارة بوخز جانبي
ببساطة تعلمأن تزفر عندما تضرب قدمك اليسرى الأرض.

معلومات طبية 2012,أهم المعلومات الطبية,وصفات طبيعية لعلاج بعض الامراض الجلدية

القوباء

للقوباء أنواع عديدة ومختلفة ولذلك يختلف العلاج على حسب انوع.

علاج القوباء المستأكله :

وهي التي تكون مع تجرحات وحبيبات في الجلد ويؤخذ لعلاجها كمية من الخل الأسود بواسطة القطنة ويمسح بها المكان عدت مرات في اليوم ولأيام متعددة حتى تشفى بإذن الله
القوباء التي تأتي على شكل لون ابيض خفيف وقد تسبب معها حكة وتعالج هذه بقراءة القرآن الكريم عليها ويمكن استخدام القراءة على مرهم او كريم للتداوي به لجميع أنواع القوباء .


علاج البرص

الوصفه هي:

كأس ليمون خالص (بمعنى لايزاد عليه من الماء ولاالسكر)
يحلى هذا الكأس بملعقة عسل طبيعي ......ويأخذهذا العلاج ثلاث مرات في اليوم.

قد لا تنفع الوصفه هذه للكل ولكن هي للإفاده .... ويجب على الانسان بذل الاسباب.
ملاحظه مهمه....... البرص المعني هو ما جاء بعد الولاده ولا أقصد به البرص الناتج عن الخلقه.

أعشاب لعلاج البهاق

- توجد أعشاب لتخفيف البهاق مكونة من ملء ملعقة عصير ثوم + ملعقتين خل تفاح + ملعقة كبريت أصغر تمزج سوياً ثم تضاف إلى ثلث كوب عسل نقي وتمزج جيداً ثم توضع على مواقع البهاق.


علاج فساد رائحة الجلد

كذلك يطلى على البدن ما يسد المنافس ويمنع العرق مثل الشب والمر والصبر ودهن الآس ودهن الورد.
خلطة لوقف العرق تحت الابط ...

المقادير :-

شب الفؤاد (150 جرام ) - تراب المسك (15 جرام ) - مستكى ( 10 جرام ) - صمغ عربي ( 1 جرام ) - بودرة أطفال خالي من العطر ( 150 جرام ) . حسب الرغبة اضافة ( بودرة الياسمين أو الفل 15 جرام ) أو أي نوع من الروائح الطيبة .

طريقة الاستعمال :-

تطحن الأعشاب جيدا حتى تصبح كالبودرة ثم تخلط وتستعمل بقطعة من الأسفنج تحت الابط .


لازالة البقع السوداء:

يستخدم زيت الخروع لتدليك البقع السوداء في الجسم ، سواء كانت من نوع الشهوة أو الثؤلول الجاف أو تلك الموجودة على أيدي المسنين . وينصح بتدليك البقعة ثلاث مرات يومياً على مدى 15 يوماً.
وصفة أ***
يدهن مكان الاسوداد بزيت الخروع المخلوط مع العسل لمدة ربع ساعة ثم يزال بماء دافئ.

كيف تقوم بإزالة ( السواد ) الموجود في الاكواع والركب ؟.

إليكم خلطة سحرية ومفيدة ولكن تحتاج وقت حتى تثمر وهي:
الجلسرين (الاصلي) + الليمون أو حمض الفواكه 30% " يوجد في الصيدلية "

طريقته :

تفرك المنطقة بنص ليمونه معصورة ثم تدهن المنطقة بالجلسرين مره واحده يوميا و لن تبدأ النتائج بالظهور الا بعد شهر.
يوضع قبل النوم ويتم غسل المواضع في النهار مع استعمال كريم مقشر .

كيف تقوم بإزالة ( السواد ) الموجود في تحت العينين ؟.

إن من أفضل الأعشاب لإزالة السواد تحت العين هو أن تضع قطع من الخيار الطازج على هذه الهالات يومياً لمدة نصف ساعة " مجرب " ، وكذلك زيت الصنوبر له نتائج سريعة وجيدة، كما ننصح بالراحة لأن هذا السواد سببه الرئيسي هو الأرق والتعب.
ولعلاج الهالات السوداء أيضا استخدام الكركم بعد سحقه سحقاً ناعماً وخلطه مع الفازلين والدهان مرتين يومياً مرة في الصباح ومرة في المساء.


ماهي الاعشاب الطبية والزيوت النباتية المستخدمة في العناية بالقدمين؟

يوجد عدد من الاعشاب والزيوت النباتية تستخدم في عناية القدمين وهي:

-قشور نبات البلوط OAK BARK :



وقشور لحاء البلوط يحصل عليه من شجرة البلوط الكبيرة التي يصل ارتفاعها الى 45متراً، ذات أوراق عميقة التفصيص وثمر بني يشبه ثمر البلح. ينمو البلوط في نصف الكرة الشمالي والغابات، ويزرع ايضاً لخشبه يعرف علمياً باسم Quercus roban والجزء المستعمل من النبات القشور والعفصات التي تسببها بعض الحشرات تحتوي قشور اللحاء على مابين 15-20% حمض العفص وكذلك أحماض فينوليه كربو**يليه.

يستخدم مغلي القشور لعلاج حالات تثليج اصابع القدمين (برودتها الزائدة)، حيث يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق القشور ويوضع في قدر ويضاف له لتران من الماء ويوضع على النار حتى يغلي ويترك يغلي لمدة 5دقائق ثم يوضع في وعاء كبير يتسع للقدمين ويضاف له ماء بارد حتى يكون المزيج دافئا تتحمله الاقدام، ثم تغمس القدمان فيه مع التدليك المستمر ولمدة نصف ساعة ويشمل التدليك الساق والقدم والاصابع بصفة خاصة، يجب تجفيف القدمين والساقين بعد ذلك مع ضرورة لبس جوارب صوف واسع نسبياً تكرر هذه العملية يومياً حتى تعود الاصابع الباردة الى طبيعتها الاولى


- البابونج chamomile



أزهار البابونج تستخدم لعلاج قرحة اظافر القدمين، حيث يستخدم مغلي ازهار البابونج على هيئة شراب وذلك بأخذ ملعقة كبيرة من ازهار البابونج وتوضع في كوب ويضاف لها الماء المغلي حتى يمتلئ الكوب ثم يغطى لمدة 5دقائق ثم يشرب بمعدل كوب مرة بعد الفطور وا*** بعد العشاء ويجب عدم زيادة الجرعة عن هذا المعدل. كما يمكن استعمال مغلي ازهار البابونج كحمامات للقدمين حيث يؤخذ ما مقداره قبضة اليد من ازهار البابونج وتوضع في قدر ويضاف لها حوالي لترين من الماء ويسخن حتى الغليان ويترك يغلي لمدة 10دقائق ثم يصب هذا المغلي في وعاء يتسع للقدمين ويصب عليه ماء حتى تكون درجة حرارته حوالي 40(يكون دافئاً) ثم تغمس الاقدام فيه مع تدليك الاماكن المتعبة وتدليك قرحة الاظافر وما بين الاظافر ويكرر هذا الحمام مرة واحدة ليلياً حتى يتم الشفاء بإذن الله.


-صمغ الجبر
Euryops



مضمغ الجبر يستحصل عليه من سيقان نبات يعرف بالجبر وهو ينمو في المناطق الباردة من المملكة وهو شجيرة صغيرة معمرة ذات أوراق شريطية وأزهار صغيرة كثة تتكون فيها نهاية الاغصان والجبر يحتوي على زيت طيار وقلويدات وفلافونيدات وكومارينات ومواد عفصية يستخدم صمغ الجبر في علاج التشققات التي تحدث في عقب القدمين عند كثير من الناس وبعض هذه التشققات مؤلمة وتدمي أحيانا. وؤخذ الصمغ من سيقان النبات ثم يدفأ على نار حتى يلين ثم تحشى به التشققات وتدهن به وهو علاج ناجح ومجرب.


-الحلبة Fenugreek



لقد تحدثنا في أعداد سابقة عن الحلبة لكن الحديث عنها اليوم عن تأثيرها على التشققات الجلدية في القدمين حيث تسحق ويستعمل منها ملء ملعقة متوسطة وتضاف الى بعض كوب من الماء وتحرك جيداً ثم يشرب او يمكن سفها وبمعدل ثلاث مرات في اليوم وتعتبر من الوصفات الجيدة لعلاج تشقق كعب القدمين.


-المرميه Sage



تستخدم المرمية ضد تعرق القدمين وهي تحد ايضاً من عرق الجسم يؤخذ ملء ملعقة صغيرة من مسحوق المرمية وتوضع في كوب ثم يملأ بماء مغلي ويغطى ويترك لمدة 5دقائق ثم يشرب بعد ذلك مرة بعد الفطور وا*** بعد العشاء يومياً حتى يزول عرق القدمين بالاضافة يمكن وضع قليل من مسحوق الشبه في الجوارب عند لبسها. نقلا عن جريدة الرياض الاثنين

- الخردل :



الخشونة الموجودة في اليدين والقدمين، فإنه يصلح لها نفس العلاج السابق مع استخدام بعض الموسعات وهي عبارة عن الخردل المطحون؛ حيث يوضع منه ملعقة كبيرة + 3 لترات ماء دافئ، وتوضع بها القدمان لمدة نصف ساعة يوميًا؛ لأن الخردل يؤدي إلى جريان الدم في جميع أجزاء الجسم. هذا علاوة على استخدام ملعقة زيت زيتون يوميًا لمحاربة تصلب الشرايين ، أما عن الأعصاب أيضا يمكن استخدام الخردل كمنقوع للقدمين .


تصفية البشرة

وصفة عشبية آمنة لتصفية البشرة وتحسين لونها

- هناك وصفة آمنة لتصفية البشرة وخالية من أي مواد كيميائية وهي تحضير عجينة طازجة تحضر عند الاستعمال فقط وتتكون من مزيج متساوٍ من الكركم وحبة البركة والكثيراء والزعتر والمصطكى والليمون وزيت الخروع ودقيق ذرة وعسل وتستعمل هذه العجينة مباشرة دون تأخير كقناع على الوجه وتمكث على الوجه عشرين دقيقة ثم تغسل بالماء الدافئ ويجفف الوجه ثم يرش بماء الورد وذلك بمعدل مرة واحدة في اليوم

معلومات طبية خفيفة وسريعة

زيت الزيتون يرفع نسبة الكولسترول المفيد في الدم ويخفض نسبة الضار

البرقوق والتفاح يستخدمان في علاج الروماتيزم.

مرض البول السكري مرض وراثي.

الليمون المغلي يفيد في علاج النحافة.

الزعتر يعالج آثار لدغة الحشرات.

زيادة نسبة البوليك في الدم قد تكون بداية الإصابة بالروماتيزم.

الإجهاد العصبي والتوتر النفسي أحد مسببات الإسهال.

تصلب الشرايين يؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم وحدوث الجلطات الدموية.

يؤثر أكل البصل بالسلب على القدرة الجنسية.

نقص الفوسفور في الجسم يسبب إجهاداً ذهنياً ويقلل القدرة على التركيز.

يعالج ضعف الشهية بالبصل والثوم

استهلاك زيت الزيتون بكثرة يسبب الإصابة بالسرطان

الإفراط في تناول البرتقال قد يؤدي إلى الإصابة بقرحة المعدة

الأشعة فوق البنفسجية تحمي من الإصابة بسرطان الجلد

ارتفاع ضغط الدم يؤدي أحيانا إلى حدوث نزيف بالأنف

تؤدي زيادة نسبة الكحول في الجسم إلى ضعف نبضات القلب

التهاب الكبد مرض غير معد

الثوم يحمي من الإصابة بالأنفلونزا

كثرة تناول القهوة مضر لمرضى القلب والنقرس

لبن الأبقار أفضل لبن يؤخذ من الحيوانات بصفة عامة

يعالج الإصبع الداحس بأن يوضع رأس الإصبع في حبة ليمون مفتوحة.

يساعد عسل النحل على سرعة التئام الجروح

تضخم البروستات بسبب احتباس البول

الكمون ضار للمرأة المرضع

يستخدم زيت الريحان في علاج الربو والسعال الديكي

عسر الهضم يزيد من آلام الروماتيزم

مهمة الغدد الليمفاوية الدفاع عن الجسم ضد الغزو الميكروبي.

يحتوي اللبن على جميع الفيتامينات.

يحدث النقرس نتيجة زيادة حمض البوليك في الدم ولا شأن له بالوراثة.

يساعد الموز على خفض ضغط الدم

التدليك بزيت الخروع يفيد في علاج التواء القدم أو الرسغ

لصق قشر البرتقال على الرأس يفيد في علاج الصداع

زيت الزيتون يعالج تساقط الشعر

لا يوجد علاج حاسم لالتهاب المفاصل

الضوضاء وارتفاع الأصوات تؤثر بالسلب على الأذن فقط

التهاب المثانة لا صلة له بالتهاب مجرى البول

انخفاض نسبة البولينا في الدم يسبب الإصابة بالفشل الكلوي

أهم الأيام في الرضاعة أول يومين لاحتواء لبن الأم فيهما على الأجسام المضادة للأمراض والبكتريا.


التمر يحافظ على النظر و يقوي الأعصاب البصرية


تساعد الرضاعة الطبيعية في عودة الرحم إلى حالته الطبيعية بسرعة.

لا ينصح بتناول اللبن مع الأطعمة البروتينية القوية

البقدونس يعالج الضيق التنفسي والتهيج العصبي.

كمية النيكوتين الموجودة في 2 سيجارة تكفي لقتل الإنسان

يعمل التمر كمنبه لحركة الرحم وقوة انقباضه أثناء الولادة

الأرق يسبب الإجهاد

التهاب اللوزتين من الممكن أن يسبب التهاب الكلي

كرات الدم الحمراء هي المسؤولة عن حمل الأكسجين لخلايا الجسم وطرد ثاني أكسيد الكربون

افق اللسانيات العربية/د.مصطفى غلفان

نظرا لاهمية الموضوع من جهة ونظرا لمعرفتي للدكتور غلفان الذي تتلمذت على يديه في بداية مشواري الجامعي يكلية الاداب والعلوم الانسانية بالدار البيضاء المغربية,,ارتايت ان انقل لكم من ميدوزا هذ ه المقابلة التي اجراها معه الدكتور محمد الداهي.
س- أصبحت اللسانيات اليوم تشغل صدارة العلوم الإنسانية وتستأثر باهتمام النظريات التواصلية والإعلامية.لم هذا الاهتمام المتزايد باللسانيات؟
ج- أود في البداية أن أتوجه بالشكر لزميلي الأستاذ محمد الداهي على هذه الالتفاتة الكريمة من خلال هذا الاستجواب الذي شرفني به على موقع الأستاذ الفاضل محمد أسليم . يمكن القول بأن كل الثقافات والحضارات القديمة والحديثة أولت للبحث اللغوي(أيا كانت التسمية) عناية خاصة ضمن أنماطها التفكيرية وذلك حسب مرجعيتها الفكرية وظروفها التاريخية والاجتماعية الخاصة بها.بالنسبة للعصر الحديث يمكن القول بأن صدارة اللسانيات لها عواملها الموضوعية والتاريخية لا سيما في الفكر الغربي. ويمكن القول بأن ازدهار اللسانيات وتطورها في القرنين الثامن والتاسع عشر

ارتبط أساسا بالتوسع الأوروبي سياسيا واقتصاديا.كانت معرفة الآخر تمر حتما عبر لغته."اللغة مفتاح العقلية ومفتاح ثقافة الشعوب وملامحها المادية والمعنوية. ولهذه الأسباب ارتبط نمو اللسانيات بالأبحاث الأنتروبوجيا والفيلولوجيا والأركيولوجيا وتاريخ الثقافات والأديان وما شابه هذه المعارف التي تلعب فيها اللغة دورا مركزيا للكشف عن البنيات الذهنية للشعوب الناطقة بها. راهنا انتقل هذا الاهتمام باللغة إلى المجتمعات الغربية ذاتها حيث تلعب اللغة دورا هاما في التأثير السياسي والاقتصادي (الدعوة إلى الاستهلاك عن طريق الإشهار السمعي البصري). وأخيرا تعتبر اللغة قطب الرحى في العلوم الإنسانية وكل تحليل علمي للظواهر الإنسانية لا بدله من المرور عبر اللغة.ألا يقال بأن الإنسان كائن ناطق ؟ فاللغة تلعب اليوم كما بالأمس دورا حاسما في تواصل المجتمعات والشعوب. وبواسطة اللغة المكتوبة والمسموعة يمكن القيام بمجموعة من الأمور التي لا تستطيع أي وسيلة رمزية أخرى القيام بها. وقد زاد من الاهتمام باللغة ما كشفت عنه الأبحاث اللغوية في مستويات مختلفة ومتعددة من بيانات مذهلة حول سيرورة اللغو عند الإنسان سواء في بعده الفردي أو الجماعي. هذه العوامل متفردة أو مجتمعة وبدرجات متفاوتة الأهمية خلقت اهتماما محوريا باللغة والبحث فبها خلال العصور الماضية..ونحن نعرف أن لكل عصر أو مرحلة زمنية اهتماماتها الفكرية الخاصة بها. فالحقبة اليونانية حقبة فلسفية بامتياز، والقرن الثامن والتاسع عشر كانا قرني التحولات العلمية الكبرى لا سيما في الرياضيات والفيزياء بامتياز. أما القرن العشرين فهو قرن الإنسان بكل أبعاده ومن بينها البعد اللغوي الذي هو المدخل الحقيقي لباقي الأبعاد.

س- لا تذكر منجزات العرب في التأريخ اللساني بما يحدث قطيعة في تسلسل التاريخ الإنساني. ما هي خلفيات هذه الثغرة العربية في تاريخ اللسانيات؟ ولماذا لم تجد اللغة العربية بوصفها نمطا لغويا حظها عند استعراض اللسانيين لنماذج اللغات في العصر الحديث؟.
ج- من المعروف أن إشكالية التأريخ في العلوم عامة وفي العلوم الإنسانية بصفة خاصة مسالة معقدة سواء من الناحية النظرية أو المنهجية. فليس هناك طريقة متفق عليها لكتابة تاريخ أي علم كيفما كانت طبيعته.وفي كل الكتابات التاريخية يتعايش الذاتي والموضوعي. إن كتابة التاريخ عموما هي كتابة ذاتية. إنها نوع من الإسقاط لأنها تنطلق من إطار وأدوات معرفية مختلفة في الزمان والمكان.إ ن مؤرخي كل حقبة يدونون التاريخ ويفهمونه انطلاقا من وجهة نظرهم وهو ما يعني أننا نكتب التاريخ كما نريده. نحن نخلق التاريخ لاحقا على نمط تفكيرنا كما يقول جورج مونان.وبالفعل فإن تاريخ الفكر اللساني الإنساني وهو التاريخ الذي كتبه الغربيون لا يعطي للفكر اللغوي العربي حقه التاريخي.مثلا خص بلومفيلدBloomfield في كتابه اللغةlangage الصادر سنة 1933 الفكر اللغوي القديم عامة بما يقارب خمس عشرة صفحة لم يكن نصيب الفكر اللغوي العربي القديم منها أكثر من سطرين أشار فيهما إلى ‏أن‏ العرب ‏وضعوا‏ على ‏أسس ‏قديمة‏(إشارة ‏إلى‏ تأثير الهنود ‏واليونان‏ على العرب) نحوا للشكل التقليدي للغة كما ظهرت في القرآن ، وأن اللغويين العبرانيين ساروا على نهج العرب في التأليف والتحليل اللغوي.[1]مؤلف آخر هو موريس ‏لوروا Maurice Leroy في ‏كتابه‏‏Les grands courants de la linguistique ‏ الصادر ‏بباريس ‏1963 لا‏ يشير ‏للفكر ‏اللغوي ‏العربي ‏‏لا‏ من ‏بعيد ‏ولا‏ من‏ قريب ‏وهو ‏يعرض ‏للفكر ‏اللغوي ‏القديم‏ قبل ‏ظهور ‏اللسانيات‏.ورغم أن كتاب "اتجاهات البحث اللساني"Trends in linguistics لميلكا إيفيتش Milka Ivicالصادر سنة[2]1965 يعتبر من أهم الكتب التي رصدت بنوع من التدقيق والتفصيل تطور مسار الفكر اللغوي في مختلف الثقافات قبل ظهور اللسانيات، فإنه لم يخرج عن المألوف من الآراء الجاهزة و المختصرة التي كونها الغرب عن الفكر اللغوي العربي القديم. و تختصر صورة البحث اللغوي العربي القديم في كون العرب قد ساروا في تقاليدهم النحوية على خطى النحاة واللغويين الإغريق. وأعتقد أن مرد هذا الإهمال راجع إلى اختلاف أسس الثقافة العربية الإسلامية عن نظيرتها اليونانية في مجال اللغة والإشكالات التي عالجتها كل ثقافة على حدة. ويجب كذلك أن لا ننسى في هذا المقام اختلاف طبيعة اللغة العربية كلغة سامية عن غيرها من اللغات اللاتينية واليونانية والأنكلوساكسونية. وفي العصر الحديث لعبت العلاقة السياسية (المستعمر والمستعمر) بين الشرق والغرب دورها في هذا التجاهل المتعمد.غير أن عدم اهتمام اللسانيات بالفكر اللغوي العربي لا يقلل من شيء في قيمة الأدبيات اللغوية العربية. واهتمام الباحثين المستشرقين باللغة العربية وإشادة الكثير منهم بالعقل اللغوي العربي يبين قيمة هذا الفكر. وكتب تاريخ اللسانيات في الغرب لم تهتم بكثير من الثقافات اللغوية الأخرى كما حصل مع الهنود في القديم أو مع بعض اللسانيين المحدثين الذين كان لهم دورا رياديا في تاسيس اللسانيات الحديثة مثل بدوان دو كورتناي Beaudoin de Courtenay الذي كان سباقا لما قال به سوسور ومع ذلك أغمض هذا الرجل حقه ولم يلتفت لقيمة آرائه إلا مؤرخا.

س- في كتابكم الموسوم ب"اللسانيات العربية الحديثة : دراسة نقدية في المصادر والأسس النظرية والمنهجية من منشورات كلية الآداب عين الشق الدار البيضاء 1998 تستعملون تارة عبارة "الكتابة اللسانية " وتارة عبارة " اللسانيات العربية .ألا تشاطرونني الرأي أن العبارة الأولى أكثر ملاءمة من العبارة الثانية لكونها لا تصدر عن تأويل إيديولوجي أو حكم قيمي ؟
ج – اسمح لي بأن أقول لك بأني لا أشاطرك هذا الاستنتاج وليس في كتابي ما يشير إليه. ولكي أوضح لك استعمالي لهاتين العبارتين أقول لك بأن المقصود بالعبارة الأولى(الكتابة اللسانية العربية) وهو العنوان الأصلي لأطروحتي التي اجتزئ منها الكتاب الذي تفضلت بذكره، هو مجموع الأدبيات اللسانية المكتوبة باللغة العربية في الأقطار العربية من كتب ومقالات وأطاريح جامعية. أي باختصار وببساطة الإصدارات العربية الحديثة في مجال اللسانيات أو ما اعتبر من أصحابه كذلك. والعبارة بهذا المعنى يمكن أن ترادف مصطلح الخطاب الذي لم استعمله لضبابيته والتباسه. أما عبارة اللسانيات العربية Linguistique arabe على غرار لسانيات أخرى مثل اللسانيات الفرنسية أو الانجليزية فليس فيها أي هاجس إيديولوجي كما تقول. وقد استعملتها بنفس الدلالة التي نجدها عند كثير من الدارسين العرب أمثال الأستاذ الفاسي الفهري وأحمد المتوكل وسعيد مصلوح الذي له كتاب بعنوان "دراسات نقدية في اللسانيات العربية المعاصرة" وغيرهم. "اللسانيات‏العربية هي إذن ‏كل ‏ما‏ يكتب‏ في ‏اللسانيات ‏باللغة العربية ‏سواء ‏تعلق‏ الأمر باللسانيات ‏العامة ‏أو لسانيات ‏العربية أو لسانيات ‏أية لغة من ‏اللغات ‏الطبيعية. ويذهب ‏باحث ‏آخر(مازن الوعر من سوريا) إلى ‏نفس ‏الفهم ‏والتقسيم ‏مميزاً بين‏ "التفكير‏العربي ‏اللساني" ‏و "التفكير اللساني‏العربي". هذا الباحث يدعو إلى التفكير العربي ‏اللساني وليس ‏التفكير اللساني ‏العربي ‏‏لأنه ‏ينبغي ‏أن ‏نُكَوِّن ‏ونشكل ‏فكراً عربياً‏ في ‏اللسانيات‏ وليس ‏فكراً لسانياً ‏نفرضه ‏على ‏اللغة‏ العربية. ومن المفيد أن الكتابة اللسانية واللسانيات العربية تتميز منهجيا عما نسميه لسانيات العربية أي اللسانيات التي تشتغل باللغة العربية موضوعا لها، أقصد اللغة كبنيات أو مستويات صوتية صرفية تركيبية إلخ... وكما تلاحظ معي الهاجس الحقيقي وراء استعمال هذه التسميات هو الهاجس النظري والمنهجي وليس شيئا آخر.وبالرجوع لهذا الكتاب وللأطروحة هو الرغبة المنهجية في تقويم ‏التجربة ‏اللسانية‏ في ‏الثقافة‏ العربية ‏الراهنة ‏من خلال طرح بعض التساؤلات من قبيل :‏‏
* كيف‏ وعى ‏اللغويون ‏العرب‏المحدثون ‏مبادئ ‏اللسانيات ‏العامة ‏وفرضياتها‏ ونماذجها‏ النظرية؟
* كيف ‏تم‏ توظيف‏ كل‏ هذه ‏الأمور وتطبيقها ‏في ‏دراسة ‏مختلف ‏جوانب ‏اللغة‏العربية‏؟
* كيف ‏تم‏ نقل ‏كل ‏ذلك ‏‏للقارئ العربي ‏متخصصا‏ كان ‏أم ‏قارئا عادياً؟ هذا هو المنطلق وليس شيئا آخر.

س- يندرج تصوركم اللساني في إطار التحليل النقدي الذي يسعى إلى مساءلة الأسس النظرية والمنهجية للسانيات العربية. لم تبنيتم هذا الاختيار المنهجي ؟ما الاعتبارات المعرفية التي تحكمت فيه وما هي النتائج التي توصلت إليها بواسطته؟
ج – أعتقد أن المشكل الحقيقي الذي يواجهنا في الثقافة العربية على كافة المستويات هو استمرار النقاش في موضوع الأصالة والمعاصرة. صحيح أن لهذا الموضوع – الإشكال أهميته وقيمته. ولكن إلى متى سنستمر فيه ؟وما البدائل المطروحة؟ من هذا المنطلق نجد كثيرا من الكتابات اللسانية العربية أو الخطاب اللساني العربي(ولم أقل اللسانيات العربية ) تعرض لهذه الإشكالية والمتمثلة في السؤال التالي :كيف نتعامل مع الموروث اللغوي العربي وما دوره في علمية التحديث اللساني للغة العربية ؟إن القراءات التي تشيد لدرجة التمجيد بالتراث اللغوي العربي القديم من جهة وتلك التي تسقط في أحضان اللسانيات بنوع من العمى الفكري لا تخدم الفكر اللساني العربي .الأولى تقليدية تراثية والثانية مستلبة ليس لها واقعيا أي تأثير. وللخروج من دائرة نقاش عقيم حول علاقتنا باللسانيات ، كان من الضروري تغيير تعاملنا مع هذا الإشكال والانطلاق من أرضية منهجية مضبوطة ومحددة للأسس البحث اللساني في صورته العامة وهي أسس لا يختلف حولها من يشتغل باللسانيات .ما هي الخصائص النظرية والمنهجية التي تسم الخطاب اللساني عامة؟ ما صورة هذه الخصائص وشكلها تأويلا ووظيفة في الخطاب اللساني العربي . فمساءلة الأسس النظرية والمنهجية من شأنها أن تعري واقع خطابنا اللساني الذي قال عنه الأستاذ الفاسي الفهري بأنه خطاب هزيل . وأعطيك مثالا بسيطا على هذا التباين الحاصل بين الخطاب اللساني العام ونظيره العربي .فمن المعروف لدى جميع الدارسين اللسانيين بمختلف مشاربهم النظرية والفكرية أن موضوع اللسانيات هو اللسان في حد ذاته ومن أجل ذاته على حد قول سوسور. ونجد الفكرة نفسها عند شومسكي حين يقرر أن القدرة اللغوية Compétence هي الموضوع الوحيد للسانيات، وعند غير شومسكي قد تكون القدرة تواصلية وهكذا .بصفة عامة، الموضوع الذي يشتغل به وعليه هو اللغة أيا كانت التسمية(لسان شفرة/ قدرة/ خطاب/ نص) . لكن في الكتابة اللسانية العربية ، إلا في حالات نادرة ، ينصب اهتمام اللسانيين العرب على أمور أخرى تتمحور حول إشكالية قراءة الفكر اللغوي العربي القديم في ضوء ما هو لساني حديث..ليس لي اعتراض على توظيف اللسانيات في قراءة الفكر اللغوي العربي القديم ولكن هذا النوع من العمل اللساني يغيب الواقع اللغوي الذي ينبغي الاهتمام به في الدرجة الأولى وهو اللغة العربية كبنيات. هذا هو التحليل اللساني الحقيقي. أما بالنسبة للنتائج التي توصلت إليها فهي واضحة وهي أن جل الكتابات اللسانية العربية لا يمكن أن تندرج في إطار التحليل اللساني بمعناه الدقيق وهذا هو البون الشاسع بين اللسانيات عندنا واللسانيات عندهم.

س- سعيتم إلى خلق مسافة نقدية مع الموضوع ومقاربته بطريقة موضوعية معتمدين على مفاهيم من قبيل النقد المزدوج (عبد الكبير الخطبيي) والقواعد المعيارية والقواعد المؤسسة (سورل).ألا ترون أن ذاتية الباحث في مجال العلوم الإنسانية تنعكس أحيانا في ثنايا ما يكتبه ؟
أ يمكن أن تضطلعوا بنقد النقد أو النقد الواصفmétacritique على بعض النتائج التي توصلت إليها في أطروحتكم عن اللسانيات العربية الحديثة ؟
ج- الذاتية موجودة في العلوم الإنسانية كما في العلوم البحث. والذاتية لا تفارقنا لأنها مرتبطة برؤيتنا للأشياء سواء تعلق الأمر بالحياة الخاصة العادية أو بالحياة العلمية .والمهم أن لا تخرق هذه الذاتية قواعد المعرفة العلمية المتعارف عليها بصفة عامة وليس بصفة تامة.ولم يكن غرضي‏ من ‏تقويم ‏الكتابة ‏اللسانية ‏العربية ‏إصدار أحكام‏ قيمة ذاتية ‏في‏ حق‏ هذه ‏الكتابة ‏أو ‏تلك‏ ،‏سلبا أو إيجابا إن‏ ما نطمح ‏إليه ‏هو وضع ‏لبنات ‏منهجية ‏محددة ‏لتحليل‏ الكتابة ‏اللسانية العربية‏ تحليلا ‏موضوعيا‏ يمكن ‏من ‏إبراز إمكانياتها ‏النظرية ‏داخل‏ حقل ‏اللسانيات ‏العالمية، وبالتالي ‏إعطاء الخطاب ‏اللساني‏ العربي ‏نوعا من ‏المصداقية ‏بعيدا‏عن ‏كل‏ أشكال ‏الصراع ‏المذهبي‏ أو الشخصي. أما بالنسبة لما أسميته بنقد النقد أو النقد الواصف أقول لك بكل صدق أنني لا أدعي تقديم عمل نهائي تام فدراستي لا تدعى ‏أكثر من ‏كونها مدخلا منهجيا للسانيات ‏العربية‏ الحديثة‏ متمنيا ‏أن‏يقوم‏ غيري ‏بتعميق ‏ما هو ‏جدير فيها من ‏أفكار واقتراحات ‏اكتفيت في ‏كثير من ‏الحالات نظراً لطبيعة المقام ‏بعرضها ‏دونما‏ دخول ‏في‏التفاصيل والجزئيات و بإمكانها أن تشكل مقدمة عامة لرؤية منهجية تتجاوز حدد النقد القائم على المجاملات أو السب والشتم. إن‏ تقويم‏ ما يكتب ‏في ‏اللسانيات ‏العربية ‏ينبغي ‏أن‏ يستند إلى‏ أسس ‏نقدية‏ واضحة ‏المعالم ‏تنطلق ‏من‏ طبيعة ‏الدرس ‏اللساني ‏نفسه ‏لا من ‏خارجه. إن ‏التحليل ‏النقدي‏ يجب في ‏نظري أن ‏يركز اهتماماته‏ على‏ المردودية ‏النظرية ‏والمنهجية ‏للأعمال ‏اللسانية ‏العربية القائمة‏ على ‏اختيار نماذج ‏لسانية محددة سواء في ‏إطار ‏تطبيقها‏ على ‏اللغة ‏العربية ‏أو ‏في ‏إطار تقديمها‏ للقارئ‏ العربي ‏كثقافة‏ جديدة‏ يمكن ‏الاستعانة‏ بها‏ في ‏مجالات ‏فكرية‏ أخرى دون مزايدة أو تحريف أو تلاعب بالمفاهيم .

س- مرت سيرورة الخطاب اللساني العربي الحديث بمرحلتين وهما الخطاب اللغوي النهضوي والخطاب اللساني المعاصر .ما السمات العامة التي تحكمت في كل خطاب على حدة ؟

ج- بالفعل عندما ننظر في الكتابات اللسانية العربية يمكننا أن نميز بين خطابين:
خطاب لغوي ‏نهضوي‏ ويشمل كل ‏الكتابات ‏اللغوية ‏التي‏ ظهرت ‏في ‏الفترة ‏الممتدة ‏ما بين ‏بداية ‏النهضة ‏العربية ‏ومنتصف‏ القرن ‏العشرين .غير أننا ‏إذا‏ قمنا‏ بفرز‏ مصادر هذا‏ الخطاب ‏اللغوي ‏النهضوي‏ وحددنا‏ سماته‏ النظرية‏ والمنهجية ‏وجلونا‏ أهدافه ‏وحللنا‏ نتائجه،‏ تبين ‏لنا‏ أن هذا الخطاب ‏مازال‏ قائماً ‏في ‏كثير من‏ الكتابات ‏اللغوية ‏العربية ‏المعاصرة‏.ويتسم‏ الخطاب‏ اللغوي‏ النهضوي‏ بجملة‏ من ‏السمات ‏والملامح‏ الفكرية ‏العامة ‏نذكر ‏منها‏:
- انخراطه ‏في ‏الإشكالات ‏الكبرى ‏التي‏ عرفها‏ لفكر‏ ‏العربي ‏الحديث، ‏وهو‏ما‏ جعله‏ يهتم ‏أساساً بقضايا لغوية ‏تتعلق ‏بدور اللغة في ‏النهضة العربية سياسياً و فكريا ً‏واجتماعيا.ً‏
- استناده ‏إلى ‏بعض ‏المصادر ‏والأفكار ‏التي ‏جاء ‏بها ‏المنهج ‏التاريخي‏ المقارن ‏في ‏أوروبا.
- ترويجه ‏لمجموعة من‏ الأفكار حول ‏طبيعة اللغة ‏العربية واعتبارها لغة‏ فوق‏ اللغات ‏البشرية ‏‏‏سواء‏ من‏ حيث‏ بنيتها‏ العامة أو ‏من‏ حيث ‏نشأتها‏ وتطورها‏عبر‏التاريخ
- إدماجه‏ لاعتبارات‏ غير لغوية ‏في‏ تحليلاته ‏ومواقفه ‏النظرية من‏ خلال ‏تأكيده ‏المستمر‏ على‏ الدور الحضاري ‏والثقافي‏ للغة ‏العربية.‏
-إعادة ‏‏إنتاجه‏ لقواعد ‏النحو ‏العربي ‏القديم ‏شرحاً واختصاراً.
ويندرج‏ عملياً‏ في‏ هذا‏ الخطاب ‏كتابات ‏لغوية ‏ظهرت ‏في ظروف ‏حضارية ‏خاصة ‏تتعلق‏ بالنهضة ‏العربية‏ ومستلزماتها‏الفكرية‏ مثل‏ إحياء ‏اللغة‏العربية‏ وتراثها‏ أولا‏ تم ‏إنماؤها وجعلها مسايرة‏ لمتطلبات‏عصر النهضة الجديد‏ وحاجياته ‏اللغوية.
أما الخطاب اللساني فنقصد ‏به ‏ذلك ‏الخطاب ‏الذي ‏تعكسه ‏الكتابات ‏اللغوية ‏التي ‏تستند‏ نظرياً‏ ومنهجياً ‏للمبادئ ‏التي ‏قدمتها ‏النظريات ‏اللسانية‏ في‏ مختلف ‏اتجاهاتها‏ الأوروبية‏ والأميريكية ‏في ‏إطار ‏ما ‏أ صبح ‏يعرف ‏باللسانيات ‏العامة.

س- تصب الكتابة اللسانية العربية في ثلاثة اتجاهات :اتجاه بنيوي وصفي واتجاه توليدي تحويلي واتجاه تداولي وظيفي . ما العايير التي تحكمت في هذا التصنيف ؟وفيم يتميز كل اتجاه عن الآخر؟
ج - هذه الاتجاهات التي ذكرت ليست من وضع اللسانيين العرب وإنما هي معروفة في إطار اللسانيات العامة عبر تاريخها منذ سوسور إلى اليوم . ما قمت به في هذا السياق هو فرز أبرز وأهم الكتابات اللسانية العربية الحديثة وفق هذه الاتجاهات. أما ما يميز كل اتجاه على حدة فهذا موضوع لا يمكننا أن نأتي عليه كله في هذا اللقاء المتعلق باللسانيات العربية أساسا.

س - ما الفوائد التي جناها الدرس اللساني العربي من مختلف الاتجاهات اللسانية ؟
ج - يمكن النظر إلى سؤالك من زاويتين: الزاوية النظرية المحضة. و يمكن أن نقول أن الثقافة العربية الحديثة استفادت الكثير من اللسانيات فقد نقلت وترجمت كثير من الأعمال اللسانية أو كتبت رأسا باللغة العربية .من ناحية السرد النظري هناك مجهود يشكر عليه أصحابه حتى ولو بدا أحيانا صعبا ومستعصي الفهم على المتخصص وغير المتخصص ، وفي بعض الجامعات العربية تخصصات لسانية متقدمة، وهذا إيجابي في حد ذاته، يبين أن اللغة العربية قادرة على أن تكون لغة العلم كما كانت دائما... الخ. لكن من الزاوية العملية أي المردودية اللسانية المباشرة في مقاربة اللغة العربية ، يمكن القول بأننا ما زلنا لم نراوح مكاننا .فالدرس اللغوي العربي مازال تقليدا وتعليم اللغة العربية لأبناءها ولغير الناطقين بها ليس فعالا ، ولا يأخذ بنتائج تدريس اللغات وفق مبادئ اللسانيات العامة .كما أن تصورات المهتمين باللغة العربية عامة ما تتغير. ما زلنا ندرس النحو بأساليب عتيقة شكلا ومضمونا .هذا الوضع المتباين بين النظري والعملي يدعونا إلى التفكير جيدا في وضع اللسانيات ووظيفتها في الثقافة العربية الحديثة. ما هو دورها وما هي قيمتها بالنسبة لنا؟. يجب أن لا يفهم من هذا الكلام أنني ضد النحو أو ضد تدريسه ولكني أريد أن أؤكد على أن مقاربة اللغة العربية لسانيا ما زال محصورا في مقالات متخصصة لا يعرفها جمهور المهتمين فما بالك بجمهور المثقفين أو عموم القراء. ليس لدينا حتى بعد هذا الزمن الطويل نسبيا من تاريخ اللسانيات أي دراسة وصفية متكاملة للغة العربية. وليس بين أيدينا نحو توليدي شامل للغة العربية وما أكثر الأمثلة. ولتوضيح ذلك يكفي أن ننظر إلى تدريس اللغة العربية وتدريس اللغة الفرنسية حتى في مدارسنا المغربية فسنلاحظ أن الفرق بين وواضح في طريقة التدريس كما في المفاهيم وكتب التدريس.

س- لم تنزعون إلى تكامل المناهج أيا كان إطارها النظري لإرساء قواعد تفكير لساني عربي جديد ومقاربة اللغة العربية بدقة وشمولية ؟
ج - الواقع أن فكرة تكامل المناهج إذا طرحت بهذه الكيفية العامة تبدو فكرة ليس لها أي مبرر أو سند معرفي وغير مقبولة من الناحية المبدئية. فلكل منهج هو في الواقع قائم الذات، له منطلقاته الفكرية وخصائصه وسماته الخاصة به دون غيره. والحديث عن تكامل المناهج كما نقرأ كثيرا في الأدبيات العربية فيه نوع من الانتقائية. ما أشرتم إليه من تكامل المناهج في كتابي هو على الأصح مساواة بين المناهج اللسانية الأكثر تداولا وهي الوصفية والتوليدية والوظيفية.والمساواة بين المناهج كان اختيارا استراتيجيا بالنسبة إلى في هذا الكتاب لأن ما يهمني أساسا هو البحث في الخطاب اللساني العربي بكيفية موضوعية تضمن لي إعطاء الصورة الحقيقة لواقع هذا الخطاب تنظيرا وممارسة أيا كان الأساس النظري المتبع. أوضح لك. لا يمكنني أن أكون موضوعيا في مقاربتي المنهجية حين أنطلق من منظور توليدي لأفحص تصورات بنيوية ،والعكس صحيح كذلك .فلكل تصور كما قلت سماته ومنطلقاته. شخصيا حاولت أن أبتعد عن كل رؤية ضيقة تنظر للخطاب اللساني العربي من منظور لساني محدد. لم أكن أرغب في إقصاء أي طرف أيا كانت أسسه النظرية والمنهجية. ما يهمني هو تقويم التجربة اللسانية في العالم العربي والعوامل الفاعلة فيها سلبا وإيجابا إمكاناتها وحدودها. و من هنا جاء الاهتمام بالمبادئ والمفاهيم اللسانية التي تشترك فيها جميع الاتجاهات اللسانية الحديثة مثل تحديد الموضوع، وربما سمح هذا باستنتاج أن الأمر يتعلق بتكامل المناهج اللسانية. وعندما ناقشت بعض التصورات فمن داخل التصور الذي تبنته هذه الكتابات. وقد حاولت في الكتاب أن أرسم حدود النقد اللساني للكتابة اللغوية العربية على الأقل كما مارسته في هذا العمل.

س - ما منزلة اللسانيات العربية داخل اللسانيات العامة؟
ج - يمكن القول بأن الوضع العلمي للأمم والمجتمعات هو انعكاس لوضعها الاجتماعي والسياسي والاقتصادي. وبعيدا عن كل جدل فلسفي أو اقتصادي أو سياسي حول المسببات والظروف والعوامل في العالم العربي ، أجيبك بأن حظنا في اللسانيات لا يختلف كثيرا عن وضعنا الاجتماعي والفكري والاقتصادي والسياسي في عالم اليوم.

س- كيف تقومون بعض الأبحاث اللسانية العربية التي استطاعت أن تغني النماذج الغربية نفسها(عبد القادر الفاسي الفهري / أحمد المتوكل) ؟
ج- غرائبنا في العالم العربي كثيرة ومتنوعة . ومن هذه الغرائب أن الباحث اللساني العربي لا يلتفت إليه إن هو كتب باللغة العربية، لكن ما أن يكتب بالإنجليزية حتى يصبح شيئا آخر. وعندما كنت أجيب عن سؤالك المتعلقة بتكامل المناهج منذ قليل ذكرت التشردم والتفرقة والانطواء الحاصل في الأوساط العلمية العربية المعاصرة.وبالفعل فإن هذا التجاهل أو الجهل الذي يطال بعض الأعمال العربية الرائدة في مجال اللسانيات العربية مرده إلى كل هذه الأزمة الخانقة التي يحياها الفكر العربي اليوم في وضع "مبهدل ".أعمال هذين الباحثين المغربين لا نجد لها ذكر في المصادر والمراجع التي تقدم اللسانيات للقارئ العربي أو تحاول أن تطبقها على اللغة العربية . تصفحت كتابا صدر في مصدر منذ بضع سنوات بعنوان مدخل لدراسة الجملة العربية فيه تعريف بكل التيارات التي تناولت الجملة من منظور لساني .لكن ليس فيه أي إشارة لا من بعيد ولا من قريب لأعمال الفاسي الفهري التوليدية حول الجملة ولا أبحاث أحمد المتوكل المتعلقة بالجملة العربية وهي عديدة. في أعمال هذين اللسانيين ابتكار واجتهاد لا يمكن إغفالهما بسهولة. ومقابل هذا الجحود نجد شومسكي وغيره من التوليديين يضعون أعمال الفاسي ضمن مصادرهم .نفس الشيء بالنسبة لأعمال المتوكل الوظيفية التي أضافت الكثير من الافتراضات للنحو الوظيفي الذي وضعه سمون ديك. هذا هو الإسهام الحقيقي للسانيات العربية .

س- ما هي ملامح أزمة اللسانيات العربية ؟
ج- ملامح الأزمة عديدة ومتنوعة وتختلف بحسب المنظور والمستوى والقضايا التي ننظر من خلالها للسانيات العربية .إجمالا أقول لك إن أبرز ملمح هو هذا الانفصام الحاصل بين النظرية والتطبيق .كما ذكرت لك سابقا من ناحية السرد النظري هناك كتابات عربية تقدم آخر النماذج اللسانية سواء كانت توليدية أو وظيفية أو شئ آخر.لكن التعامل مع هذه النماذج في علاقتها المباشرة مع اللغة العربية غير متوفر.هناك انتقاء لأمثلة وتعامل ظرفي مع بعض المفاهيم اللسانية. كن التصور المتكامل والشامل القادر على حل إشكالات اللغة العربية نحوا وصرفا أو حتى طرح البدائل المنافسة لتقليد اللغوي القديم .ما زال التصور التقليدي للغة والنحو سيد الموقف حتى في المؤسسات الجامعية التي تقدم في نفس الوقت آخر النماذج اللسانية العالمية، بل ما زالت الأفكار الخاطئة حول اللغة والنحو وكيفية التقعيد رائجة حتى لدى طائفة كبيرة من المتعلمين. وبجملة واحدة التعامل الموضوعي والعلمي الممنهج مع اللغة العربية ما يزال بعيد المنال في ثقافتنا العربية المعاصرة للأسف .إننا لم نتمكن بعد من بلورة فكر لساني قادر على التأثير في الوضع اللغوي العربي أفرادا ومجتمعات..من ملامح الأزمة هذا النفاق العلمي الذي يبديه الدارسون اللسانيون إزاء التراث اللغوي العربي لأسباب إيديولوجية لا علاقة لها بالمعرفة العلمية.إنهم يدركون جيدا أن هناك اختلافات جوهرية بين الفكر اللساني الحديث وبين نظيره القديم شرقا وغربا ، ومع ذلك هناك إصرار متعمد للقول بالانصهار والتماثل والتقارب وما شابه ذلك بين اللسانيات والتراث اللغوي العربي. ويترتب عن هذا الموقف من العمل اللساني تحويله من تحليل البنيات اللغوية إلى إعادة قراءة التراث اللغوي في ضوء النظريات اللسانية. والنتيجة أنه يتم تغيب الواقع العربي المتمثل في اللغة العربية موضوع الدرس اللساني، وهذا شرط ضروري لقيام بحث لساني في المستوى العلمي المطلوب .. ولهذا الوضع ما يشابهه في مجال علم النفس وعلم الاجتماع والانتروبولوجيا في العالم العربي حيث يسود هذه المجالات السرد النظري في إقصاء تام للواقع مما يتنافى مع الأرضية التي قامت عليها العلوم الإنسانية وهو البحث في واقع الإنسان سواء كان هذا الواقع لغة أو مجتمعا أو نفسا أو عشيرة أو ثقافة الخ ..

س - ما العوائق التي حالت دون انتقال البحث اللساني العربي من مرحلة الاستهلاك إلى مرحلة الإنتاج؟
ج - سؤالك هذا مرتبط بأزمة اللسانيات العربية والمظاهر المترتبة عن هذه الأزمة . وقد فصلت القول فيها في كتابي الذي سبقت الإشارة إليه . والعوائق كثيرة بعضها موضوعي ولكنها الكثير منها ذاتي . فكثير من العوائق ورثناها عن مراحل سابقة ،وكثير من العوائق تشكل جزءا من التفكير اللغوي العربي الذي لا يريد أن يتنازل عن بعض الأفكار أو يراجعها ،وبعضها يتعلق بواقع البحث العلمي في العالم العربي، وبعضها من نتائج السياسة اللغوية العربية ومن نتائج التدبير الاجتماعي والفكري لقضايا المجتمع والفكر بصفة عامة وليس اللغة وحدها.

س- لم مازال الفاعلون التربويون في مختلف ا|لأسلاك التعليمية يتخوفون من استبدال المصطلحات النحوية بالمعطيات اللغوية الجديدة وبالمصطلحات البنيوية والتوليدية التحويلية والوظيفية؟
ج- الواقع أن الأسباب عديدة ومتنوعة وما اشرت إليه من نقص في المجال التربوي مؤشر بارز على الأزمة (طبعا هناك تمييز منهجي ونظري بين اللسانيات في بعدها النظري وبين تطبيقها ). فهناك سلطة التقليد التي تطغى على المجال التعليمي (المؤسسات التعليمية) التي تدور في إطار نخب سياسية. والتقليد يفرض نوع من الهيمنة. ومن المعروف ‏أن‏ الهيمنة الفكرية كما يبين ذلك بوضوح فوكو في حفريات المعرفة،‏ مردها‏ إلى ‏التقليد‏ والتأثير. فالتقليد يتجاهل ‏كل ‏تجديد ‏ويعتبره ‏استمرارا ، كما يسمح ‏باختزال ‏الاختلافات ‏‏ليردها ‏إلى أصل ‏سابق عليها‏ مما‏ يمنح ‏مجموعة ‏من ‏الظواهر ‏المتعاقبة‏ والمتشابهة وضعا زمانيا‏ واحدا‏ وفريداً. بهذه الكيفية يلغى كل اجتهاد وتسد الأبواب أمامه. وما هذه النزعة المحافظة في مجال اللغة هناك تواطؤ النخب وكسلها في مواجهة الواقع الذي غالبا ما يتناقض مع ما تحمله من أفكار جديدة في مجال اللغة لكنها تحافظ على مكاسبها من خلال التهرب أو الصمت أو التمسك بما هو كائن .كثير من اللسانيين يكتبون تصورات معينة حول اللغة العربية باللغات الأجنبية تكون في مستوى عال من الدقة والموضوعية تدين كلها الوضع اللغوي العربي أو وضع العربية لكنهم يدونون غيرها حينما يتعلق الأمر بالكتابة باللغة العربية مداهنة للقوى المحافظة و تفاديا للاصطدام. على أنه يجب الاعتراف بالفراغ النظري في مجال استثمار اللسانيات تربويا. وأطرنا التربوية غير مؤهلة بما فيه الكفاية للقيام بها الاستثمار. فهي لا تقرا من يجري في الساحة اللسانية من تطورات نظرية مذهلة. و كثير من المعلمين والأساتذة وكذلك المفتشين معرفتهم لا تتلاءم وجسامة المهام التربوية التي يقومون بها في المجال اللغوي وهذا عيب كبير في نظامنا التربوي. و للتأكد من انحصار استثمار اللسانيات في المجال اللغوي ما رأيناه من غياب تام للمبادئ اللسانية واللغوية الحديثة في كتب الدرس اللغوي الجديدة التي يفترض فيها أن تدعم روح الحداثة وتكون في مستوى التصورات اللسانية والتربوية الحديثة في التعامل مع قضايا اللغة العربية .أعتقد أن عددا لا يستهان به من الأطر التربوية في حاجة إلى إعادة تكوين في اللسانيات وفي معارف حديثة أخرى بطبيعة الحال مثل المناهج الأدبية وتحليل النصوص و السيميائيات وغيرها.

س- ما اقتراحاتكم لتحسين الأداء التواصلي للغة العربية في التعليم المغربي ؟
ج- للأسف الشديد يتحدث الجميع عن ضعف المستوى للغة العربية لكن دونما تحديد حقيقي لطبيعة هذا التدني . الأداء التواصلي أو التعبير أو التواصل كما تريد لا يمكن أن يقوم إلا على مادة معرفية معطاة مسبقا. نحن لا نتكلم عن لا شيء هذا يوصلنا إلى إشكالية معقدة وهي أن الأداء التواصلي كما سميته مرتبط بإطار ثقافي وبالتربية على القيام به وفق معايير محددة .وفي التعليم كما في مجالات أخرى لا يمكنك تحسين الأداء إلا باعتماد استراتجية شاملة تبدأ من بداية التمدرس. ثم إذا كانت لديك لغة "محكورة" اجتماعيا وفكريا فكيف تطلب من الأطفال أن يتكلمون بها ؟ إذا كان المعلم والأستاذ نفسه في جل المواد المدرسة لا يستطيع أداء جملة بالعربية الفصحى دون أخطاء نحوية كيف تريد من المتعلم أن يفعل ما هو أحسن؟إذا كان المربون لا يملكون الوسائل التربوية الضرورية للتلقين الجيد فماذا عساك أن تنتظر ؟أنت تعرف أن نظامنا التعليمي قائم على تلقي سلبي وليس التلقي التفاعلي .التلميذ / الطالب لا يتكلم إلا نادرا داخل الفصل عليه أن يتلقى المعرفة من الأستاذ ليردها إليه كما هي .التلميذ يسمع القليل من العربية داخل الفصل باللغة الدارجة. لا يتكلم لا يقرأ ، التلميذ /الطالب المتلقي يعيش نوعا من الانفصام في واقعه اللغوي بين دارجته و فصحاه ولغات أجنبية تشنف مسامعه صباح مساء . والتلميذ المغربي لا ينمي قدراته اللغوية خارج المدرسة عن طريق المطالعة؟إسأل التلاميذ في جميع المستويات كم يقرؤون من كتاب في السنة ؟ من هنا يجب أن يبدأ أمر تحسين الأداء التواصلي وكذلك بالاهتمام المعنوي باللغة العربية.هل يعقل أنه في بلد عربي مثل المغرب أن المهندس والطبيب والتقني وغيرهم من المهنيين وهم نتاج المدرس المغربية يجدون أنفسهم غير قادرين على تحرير رسالة باللغة العربية الفصحى؟

س- ما تقويمكم للواقع اللغوي في المغرب ؟وكيف يمكن للسانيات العربية أن تسهم في تبديد ما يعتريه من لبس أو تشويش ايديولوجي ؟
ج-من الناحية الموضوعية لا يمكنني أن أقدم تقييما للوضع اللغوي في المغرب في غياب دراسات شاملة ودقيقة عن هذا الواقع.فنحن لا نملك سوى انطباعات عامة عن هذا الواقع اللغوي بكل مكوناته .ما الحدود الفاصلة بين مستويات أداء اللغة العربية والدوارج واللهجات ؟ وكيف يتم الانتقال من مستوى إلى آخر؟ وما هي العلاقة بين هذه المستويات من حيث التاثير والتغير على آخر ؟ كل هذا لا نعرف عنه سوى القليل جدا في غياب أبحاث ميدانية سيكواجتماعية مرتبطة بالبحث اللساني للغة العربية واستعمالاتها إلى جانب الدوارج واللغة الفرنسية.في نظري يتعين أولا تشخيص الوضع وفق المعايير المتداولة في البحث السوسيولساني ونضع الخريطة اللغوية الحقيقة بكيفية موضوعية تكون شاملة وتامة وبعدها يمكننا أن نستخلص ما يمكن استخلاصه.ملاحظة هذا الواقع اللغوي من خلال الاقتصار على الأدبيات المكتوبة وحدها مثلا لا يعطينا صورة صادقة وحقيقية عن الواقع اللغوي .

س- كيف يمكن للسانيات العربية أن تشيد لغو واصفة تمكنها ليس فقط من تقديم وصف جديد للغة العربية ،وإنما أيضا من تحسين آداءها التواصلي والارتقاء بصورة علامتها Image de marque في السوق اللغوية العالمية حسب تعبير بيير بورديو
ج- ليس للسانيات أن تشيد لغة واصفة خاصة بها ، فهي جزء من النظرية اللسانية العامة .ولا يمكننا أن نتصور بحثا لسانيا في المستوى العلمي المنشود خارج إطار النظرية اللسانية العامة بكل مواصفاتها ومتطلباتها ومنها امتلاك اللغة الواصفة الدقيقة والمضبوطة التي تشكل أساس كل صورية . في نظري، ما مطلوب من الدارسين اللسانين العرب هو الالتزام التام بمبادئ البحث اللساني في جزئياته وتفاصيله و حينها ستحل هذه المسألة التي أشرت إليها أي ستصبح لنا لغة واصفة مضبوطة .فإذا اختار الباحث إطار نظريا ما عليه أن يحترم ما يقدمه هذا الإطار من مبادئ عامة ومفاهيم ومصطلحات للتعبير عن القضايا اللغوية وبهذا يمكننا أن نتجاوز حالة الخلط والالتباس بل والتناقض الذي نلاحظه في كثير من الكتابات اللسانية العربية .قد تجد كثير من العناوين الجذابة والمقدمات الرنانة مقاربات وظيفية ومقاربات بنيوية و... و .. ولكنك لا تجد في الصفحات الموالية سوى كلام قديم لا هو لغة من لغة القدماء ولا هو من كلام المحدثين، يتم التحايل عليه بمفاهيم ومصطلحات وتحاليل لا علاقة لها بالإطار النظري المذكور. لنحترم الأسس النظرية والمنهجية التي تقوم عليها النظريات اللسانية ولنطبقها على لغتنا العربية أولا وقبل أي شيء آخر أو لا نفعل.أما بالنسبة لتحسين الداء التواصلي فقد تحدث عنه في سؤالك السابق وأجبتك بما فيه الكفاية. أضيف فقط أن الصورة التي تتحدث عنها لا يمكنها أن تحصل في واقع عربي متآكل ومنهار ومتخلف سياسيا وفكريا واجتماعيا واقتصاديا.اللغة مرآة لثقافة أهلها وعقليتهم و وعيهم .لنعط للغة العربية الصورة التي تستحق والمكانة اللائقة بها في مجتمعاتنا العربية أولا قبل أن نفعل ذلك بالنسبة للغير. إذا كنت في بلدك تنظر للغة العربية على أنها لغة التخلف الثقافي والاجتماعي ولغة من لا تكوين له فكيف نبحث عن انتشار اللغة العربية بدون بعد فكري واجتماعي وسياسي ناهظ ؟ التطوير الحقيقي لا يأتي إلا من الداخل وبالاعتماد على النفس.
----------------------------
[1] Bloomfield :le Langage, p 15
[2]- يمكن الرجوع للترجمة العربية التي أنجزها سعد عبد العزيز مصلوح ووفاء كامل فايد لمؤلف ميلكا بعنوان :اتجاهات البحث اللساني المجلس الأعلى للثقافة القاهرة 1968 الطبعة 2/ 2000 498 صفحة والكتاب في أصله مكتوب باللغة الصربية، وصدر سنة 1963 ومنها ترجم إلى الإنجليزية 1965 ومنها إلى العربية كما ذكرنا.

* الدكتـور مصطفى غلفان:
من مواليد 9 ماي 1952 بالدار البيضاء
أستاذ ‏التعليم ‏العالي‏ بكلية ‏الآداب ‏والعلوم ‏الإنسانية ‏الدار البيضاء ‏عين‏ الشق.
حاصل على دكتوراه‏ السلك ‏الثالث‏ من‏ جامعة‏ باريس‏7. يونيو1980
وعلى دكتوراه ‏الدولة‏ في ‏اللسانيات من ‏جامعة ‏الحسن ‏الثاني ‏عين ‏الشق. ماي1991
- منسق مجموعة البحث في اللسانيات العربية (كلية الآداب عين الشق )
- عضو وحدة البحث في علوم اللغة العربية كلية الآداب عين الشق .
-أستاذ مشارك في وحدة التكوين والبحث :الأدب والتلقي والحاسوب(كلية الآداب بن مسيك)
- وحدة التكوين والبحث في اللسانيات والتواصل(كلية الآداب بنمسيك)
- وحدة التكوين والبحث في اللغة الإسبانية واللسانيات العامة(كلية الآداب -عين الشق)
-عضو الهيئة الاستشارية بمجلة الدراسات المعجمية (الرباط)
محاضر ‏بجامعات Osnabruck ‏و‏ Bochum‏و Freibourg‏ الألمانية خلال ‏صيف‏ 1994‏في‏إطار التعاون‏ و ‏التبادل‏ العلمي الأكاديمي الألماني ‏ DAAD ‏.
*له من المؤلفات‏
-اللسانيات العربية ‏الحديثة :دراسة نقدية‏ في‏ المصادر والأسس ‏النظرية و‏المنهجية ‏منشورات ‏كلية‏ الآداب‏ عين‏ الشق ‏الدار ‏البيضاء1998 ‏
-اللسانيات ‏والثقافة ‏العربية ‏الحديثة :حفريات في النشأة والتكوين( ‏قيد ‏الطبع‏ دارإفريقيا الشرق للنشر)
له عدة مطبوعات مرقونة بخزانة كلية الآداب عين الشق الدار البيضاء:
- مدخل للنحو التوليدي من 1957 إلى 1965
- اتجاهات البحث اللساني الحديث
- النحو التوليدي من النموذج المعيار إلى نموذج البرنامج الأدنى :مفاهيم وأمثلة.
- في اللسانيات العامة
نشر عدة مقالات في اللسانيات بمختلف فروعها شارك بها في ندوات وطنية ودولية.

*‏المقالات
1978- A propos de l'aspect en Arabe Marocain ln Publications du DRL Université Paris 7 (sous la direction du Prof Mme FUCHS)
-التفكير ‏اللساني ‏في‏ الحضارة‏ العربية /مجلة ‏الثقافة ‏الجديدة ‏عدد ‏1983/28 المحمدية.
- الإشاريات ‏والمقام ‏التواصلي.حوليات‏ كلية ‏الآداب‏ عين ‏الشق‏ عدد 1985/2.
- نحو‏ علاقة‏ جديدة ‏بين ‏اللسانيات‏ و‏ مناهج‏ تحليل‏ النص‏ الأدبي. حوليات‏ كلية‏ الآداب‏ عين ‏الشق‏ عدد ‏1986/3 ص84-79‏.
- بين ‏لسانيات ‏الأداة ‏ولسانيات‏ التراث.أنوال ‏الثقافي‏ عدد خاص ‏عن ‏اللسانيات‏رقم‏1986/24‏. – نحو لسانيات ‏العربية:الجملة:المركبة في ‏اللغة العربية لأحمد المتوكل الجزء الأول: ‏المعطيات.أنوال1988/64‏.
‏- اللسانيات‏ الوظيفية‏ :عرض ‏نقدي ‏و ‏مراجعة ‏لكتاب أحمد ‏المتوكل أنوال ‏ماي‏1990‏ .
-‏ المكون ‏اللغوي في ‏تحليل ‏النص ‏الأدبي: ملاحظات‏ منهجية‏ إعادة‏ منقحة ‏ل‏1986‏ قدم ‏لندوة‏
مكونات‏ النص‏ الأدبي. منشورات ‏كلية ‏الآداب ‏عين ‏الشق. 1994
- بيان‏ اللحن‏ وتبيين ‏اللغة اليوم الدراسي حول الجاحظ كلية الآداب عين الشق الدار البيضاء مارس.1996.
- اللسانيات ‏العربية‏ :حفريات ‏النشأة ‏و ‏التكوين الأنوار.‏فبراير‏1997.
- المعجم ‏الموحد للمصطلحات ‏اللسانية: أي ‏مصطلحات ‏لأي ‏لسانيات‏؟‏ للسان‏العربي‏عدد‏46 1998 معهد تنسيق التعريب ‏الرباط .
-الجرجاني في‏ كتابات ‏اللغويين ‏العرب.مجلة ‏امتداد‏ فصلية ‏ثقافية ‏وتربوية ‏عدد4 و5‏ خريف‏1999‏ص‏95 –105 منشورات نيابة وزارة التربية الوطنية أكاديمية أنفا.
‏- بين‏ النحو ‏واللسانيات‏.‏كلية‏ اللغة‏ مراكش ‏4 ‏فبراير‏2000‏ (سيصدر ضمن مجلة كلية اللغة مراكش).
- طبيعة ‏النحو ‏وبنيته ‏في‏ ألفية ‏ابن‏ مالك ‏وإشكالية ‏المستوى‏ بحث ‏قدم ‏لليوم ‏الدراسي ‏حول ‏ابن ‏مالك ‏‏شعبة‏ اللغة ‏العربية‏ يوم 13 فبراير‏ 2000‏ كلية ‏الآداب ‏الدار البيضاء‏ عين ‏الشق‏.
- ‏استدراك‏ على ‏المعجم‏ الموحد ‏لمصطلحات ‏اللسانيات‏: ‏قائمة‏ أولية.منشور مجلة الدراسات المعجمية العدد 2 يناير 2003
- أعمال أحمد المتوكل من التراث إلى الحداثة. ندوة النحو الوظيفي واللغة العربية .ندوة وطنية تكريما لأحمد المتوكل 14-15 نونبر 2000 كلية الآداب عين الشق الدار البيضاء.
- المعاجم اللسانية في الثقافة العربية الحديثة :واقع تجربة الندوة الوطنية 2 حول المعاجم الثنائية اللغة الدار البيضاء 2001
- طبيعة المفهوم اللساني وتحديده في معجم اللسانيات الحديثة ندوة المعاجم الثنائية اللغة الدورة 3 /12 أبريل 2002 كلية الآداب عين الشق الدار البيضاء.
- أهمية اللسانيات في تدريس اللغة والأدب يوم دراسي حول تأهيل الدرس اللغوي والأدبي بالثانوي .أكاديمية ابن امسيك الدار البيضاء 27أبريل 2002
- دور الجامعة المصرية في نشأة اللسانيات في الثقافة العربية الحديثة.المؤتمر الدولي الثاني بين جامعة الحسن الثاني وجامعة حلوان القاهرة 10-11 دجنبر 2002 .
- واقع اللسانيات في العالم العربي مجلة البيان العدد400 نونبر 2003الكويت
-تدريس اللسانيات بين الهاجس التربوي والمطلب العلمي ندوة دولية حول وضع اللغة والأدب العربيين بالجامعة المغربية كلية الآداب القنيطرة 9-10 دجنبر2003 .
- في سبيل معجم لساني:ندوة دولية:المعجم العربي الواقع والآفاق الدار البيضاء 25-26 27سبتمبر2003
-النشاط اللغوي المجمعي أو من أجل لغة عربية حديثة. ندوة دولية حول المعجم العربي وتحديات العصر.معهد العالم العربي باريس 16-17- يناير 2004.
- من المعجم الورقي إلى المعجم الإلكتروني :معجم الغني نموذجا. مراكش ماي2004